（蘭州城市學(xué)院 730070）

一、敘述的藝術(shù)史概述

在我國(guó)上個(gè)世紀(jì)的五六十年代期間，出現(xiàn)了一批藝術(shù)史，這些藝術(shù)史是利用歷史和辯證唯物主義的規(guī)律寫(xiě)成的。當(dāng)時(shí)流行的寫(xiě)作方式是重視“評(píng)說(shuō)”，王伯敏的《中國(guó)繪畫(huà)通史》就是受到了這樣一種寫(xiě)作方式的影響。這篇通史主要是對(duì)美術(shù)家的文獻(xiàn)的考據(jù)與美術(shù)作品的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)作品進(jìn)行堅(jiān)定的客觀敘述。

這樣的藝術(shù)史和注重理論評(píng)說(shuō)的藝術(shù)史形成鮮明的對(duì)比。然而，這種能夠達(dá)到客觀歷史認(rèn)識(shí)的“天真”，并且對(duì)于敘述的藝術(shù)史的編年史性質(zhì)背后所包含的東西，我們要正確的反思，生活中有沒(méi)有客觀的藝術(shù)史？從這種藝術(shù)史中得到的一些價(jià)值認(rèn)可和規(guī)定性，有沒(méi)有也會(huì)限制了對(duì)于要深入分析的前進(jìn)步伐？為了從局限性對(duì)王伯敏的敘述的藝術(shù)史進(jìn)行方法論上的反思，我們要把握住兩個(gè)特點(diǎn)（符合倫德真理觀與實(shí)證的歷史哲學(xué)）。要想找到一種實(shí)證的方法進(jìn)行客觀歷史的考證，不如尋找一種懷有質(zhì)疑的不確定性的精神對(duì)歷史上存在的每一個(gè)成見(jiàn)和教條進(jìn)行篩查，掀開(kāi)真實(shí)歷史中種種幻象，這也許就是所需要的實(shí)證精神。

二、敘述的藝術(shù)史特點(diǎn)

(一)實(shí)證的歷史哲學(xué)

在形而上學(xué)與神學(xué)的壞境下，實(shí)證歷史哲學(xué)作為它們的“解毒劑”而出現(xiàn)。在思想背景上，西方世界開(kāi)始出現(xiàn)樂(lè)觀主義氣氛是由19世紀(jì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展造成的，人們的理性依靠科學(xué)能最終控制自然界的想法開(kāi)始被人們相信，也同意通過(guò)精確的科學(xué)獲得的知識(shí)是可靠的，科學(xué)精神也對(duì)實(shí)證歷史哲學(xué)產(chǎn)生了影響，紛紛認(rèn)為歷史哲學(xué)也擁有科學(xué)所具有的一些特點(diǎn)，分析的基本準(zhǔn)則是堅(jiān)持事實(shí)的客觀性。因此，實(shí)證歷史哲學(xué)家進(jìn)行了大量的史料考證，取得一定的成就，給一貫使用的研究方法產(chǎn)生一定的影響，在某些方面上也開(kāi)展了歷史學(xué)中的學(xué)科分析方法。

從藝術(shù)史的角度著眼，這樣的藝術(shù)史擁有著很鮮明的實(shí)證的歷史哲學(xué)特點(diǎn)。第一，它強(qiáng)調(diào)事實(shí)，注重考證。他堅(jiān)持理論的可考基礎(chǔ)是豐富而又詳實(shí)的材料。在對(duì)相關(guān)的史料進(jìn)行了大量的甄別、考證和分析了以后，1982年出版的《中國(guó)繪畫(huà)史》是一部用客觀，實(shí)事求是和歷史的觀察態(tài)度去看待每個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)歷史。第二，它是對(duì)歸納法的一種歷史研究。人類(lèi)的兩種基本思維形式是演繹與歸納。演繹法就是從一般概念或者原理出發(fā)，朝個(gè)別結(jié)論發(fā)展的思維形式。歸納法是指從個(gè)別事實(shí)出發(fā)，向著一般性的結(jié)論的思維方法。王伯敏的通史主要敘述的是美術(shù)作家與作品在具體“時(shí)序”中的發(fā)展問(wèn)題，并沒(méi)有依據(jù)某一個(gè)理論“評(píng)說(shuō)”史實(shí)內(nèi)容。是屬于一種從個(gè)別到一般規(guī)律的歸納研究方法。

(二)符合論的真理觀

古希臘時(shí)候的哲學(xué)家亞里士多德對(duì)真理下的符合論定義是事物的現(xiàn)實(shí)與真理之間是想符合的。思想與實(shí)際，對(duì)象和認(rèn)識(shí)之間想符合的真理觀念正是這句話(huà)的體現(xiàn)之所在。要把認(rèn)識(shí)主、客體的二元分立作為條件，就能實(shí)現(xiàn)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體和客體的相契合。把主體用理性的不同形式去掌握和它不同但位于其外的客體是所謂的假定認(rèn)識(shí)。人的心靈和語(yǔ)言能成為一面可以照出外在世界的鏡子，前提是主體與客體、心和物要分立，符合論堅(jiān)持的真理要有絕對(duì)性的品格。認(rèn)識(shí)的確可再次呈現(xiàn)外在世界的準(zhǔn)確性，用自己的那面理性的鏡子去精確的映照出身邊的世界就是人類(lèi)的重要任務(wù)。

敘述性的藝術(shù)史在符合論真理的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，對(duì)歷史資料的最大限度的復(fù)原和藝術(shù)家的鏡式主體這兩個(gè)方面對(duì)藝術(shù)史真理上的認(rèn)識(shí)起著決定性作用。對(duì)史料的最大程度復(fù)原是實(shí)現(xiàn)客觀藝術(shù)史為敘述藝術(shù)史的另一種理想目標(biāo)，對(duì)挖掘的古物、歷史資料的不斷研究，終有一天我們會(huì)全面的熟悉藝術(shù)史。而藝術(shù)史家的鏡式主體是要把自己隔開(kāi)，把主體給消除，在歷史的研究中不允許摻雜丁點(diǎn)的個(gè)人主觀因素，時(shí)刻注意客觀事實(shí)，正確的分析和檢查歷史資料，歷史自會(huì)說(shuō)話(huà)，人類(lèi)在歷史研究中妨礙藝術(shù)史客觀認(rèn)識(shí)的障礙解釋的過(guò)多。敘述的藝術(shù)史，研究的目標(biāo)是把過(guò)去某個(gè)時(shí)間段內(nèi)真正存在的歷史再次顯現(xiàn)出來(lái)，堅(jiān)定用公正性的主體、嚴(yán)謹(jǐn)性的語(yǔ)言，還有對(duì)歷史的最大限度擁有，實(shí)現(xiàn)真實(shí)歷史顯現(xiàn)在我們面前的夢(mèng)想。

20世紀(jì)的中葉，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的研究朝著語(yǔ)言學(xué)的方面發(fā)展，真理性的符合論開(kāi)始在西方學(xué)術(shù)界中成為一種批判的理論，特別是在后現(xiàn)代思想潮流出現(xiàn)以后。對(duì)于這種理論的否決和批判，已經(jīng)成為了西方學(xué)派們的時(shí)尚活動(dòng)。為了預(yù)防研究途中因矯枉過(guò)正而出現(xiàn)的相對(duì)主義歷史學(xué)，歷史學(xué)還是給這種理論留下了一定的空間。

在不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間當(dāng)中，歷史成為了一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象，被大眾掌握的美術(shù)史僅僅是某時(shí)某地進(jìn)行選擇性的認(rèn)識(shí)，并不存在最后的認(rèn)識(shí)。這樣的困境是歷史與藝術(shù)史都需要面對(duì)的。所以決定我們不可能認(rèn)識(shí)客觀歷史的原因是藝術(shù)史認(rèn)識(shí)客體的特殊性。然而，藝術(shù)史成為一個(gè)可以不斷延續(xù)的讓人癡迷的人文研究領(lǐng)域，也歸功于歷史學(xué)客觀認(rèn)識(shí)的不可能。

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