（廣西師范學(xué)院師園學(xué)院 530023）

黃乃星 （廣西師范學(xué)院音舞學(xué)院 530023）

地方少數(shù)民族民間音樂作為歷代勞動人民共同創(chuàng)造，凝聚著他們集體智慧和精神的文化產(chǎn)物，是一種由民族獨特語言構(gòu)成的文化符號，具有高度藝術(shù)性、思想性和民族性。通過對少數(shù)民族民間音樂的細致分析和解剖，我們完全可以破譯隱秘在深處的思想內(nèi)在寓意，深刻認(rèn)識少數(shù)民族民間音樂文化內(nèi)涵、智慧和精神特質(zhì)。

一、民族民間音樂的宗教性

地方少數(shù)民族民間音樂在早期形成的原始社會中，作為早先的先民是原始宗教儀式的主要組成部分。他們多以“啃唷啃唷”和“擊器節(jié)奏”的手法，運用古老藝術(shù)方式筑起人與人、人與神的對話，開展人與神之間交流的神秘意境。因此，我們完全的證實宗教音樂，特別是在傳統(tǒng)民族民間音樂中占據(jù)著極其重要性；我們更加自豪的說：是宗教氛圍賦予了民族民間音樂賴以存在的理由和生存的土壤。如果沒有了宗教力量的支撐，民間音樂藝術(shù)是很難得到產(chǎn)生和維持延續(xù)的可能性。當(dāng)我們用現(xiàn)代人類社會的思想理念去分析和解讀民族民間音樂語言藝術(shù)時，就為在地方少數(shù)民族民間音樂中，都有壯族“大歌”“山歌調(diào)”；侗族“大歌”“嘎老”；毛南族“儂”“哈椰”等形式之廣、品種之多而自豪。而“山歌調(diào)”中蘊藏著所承載的壯族先民文化典型代表——銅鼓文化，它作為原始社會最早出現(xiàn)的一種打擊樂器，是先民們在戰(zhàn)場、狩獵或節(jié)慶等重要場合，借以陣陣雄壯的鼓聲，營造氣勢，取得戰(zhàn)斗勝利。無論是在戰(zhàn)場上的格斗，還是歡慶豐收，求神通靈等都離不開雷鳴般的鼓，認(rèn)為鼓聲就是戰(zhàn)神，有鼓就能與天神通靈。在傳統(tǒng)民族民間音樂中鼓不僅是作為伴奏工具，很重要的被視為民族的象征并帶有獨特神奇色彩，表現(xiàn)出濃濃的宗教文化內(nèi)涵。在少數(shù)民族中，如壯族、侗族、瑤族、朝鮮族等都有各自的銅鼓、木鼓、瑤鼓、長鼓等鼓文化存在。當(dāng)我們翻開宗教與民間音樂的歷史，它們互相依戀、互相滲透、共同生長的關(guān)系，在音樂的旋律、韻味與調(diào)色中處處都有宗教的影響。

由此可見，地方少數(shù)民族民間音樂在原始早期形成時，便與宗教相戀互滲，滲透著宗教文化色彩的神秘性。與此同時，宗教文化思想形態(tài)的發(fā)展帶給了民族民間音樂藝術(shù)以慈生的母體和延伸發(fā)展的空間。因此，我們可以充分滿自信的說：地方各少數(shù)民族民間音樂中最具重要特性之一就是民間音樂的宗教性。

二、民族民間音樂的生態(tài)性

民間音樂作為人類的思想與生活行為，是在特定的環(huán)境產(chǎn)生、傳承與發(fā)展，并在過程中受到不同環(huán)境的影響與制約。它不僅帶有人類發(fā)展所烙下的特別印記，同時也記錄了社會與自然環(huán)境所產(chǎn)生的脈絡(luò)，這就充分說明了民間音樂與自然生態(tài)環(huán)境之間重要關(guān)系。

顯然，不同民族不同地域環(huán)境、生活習(xí)俗、文化方式、審美差異等文化背景，對民族民間音樂的產(chǎn)生、形成與發(fā)展起著極其重要的作用。一個民族所處的地域環(huán)境決定了該民族人群的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗、禮儀與服飾形象，而這些綜合的社會文化因素，就是起到影響民族民間音樂風(fēng)格特殊的關(guān)鍵。如壯族的高腔調(diào)山歌，壯族祖先大多是生活在大石山區(qū)的深山老林，性格開朗奔放，喜愛喝酒唱山歌，他們常演唱的高腔調(diào)山歌，是與生活習(xí)俗與性格相關(guān)的，受地域環(huán)境影響形成最典型的農(nóng)村山區(qū)民間音樂風(fēng)格。充滿了濃濃的山區(qū)文化色彩，帶有剛?cè)岬拿褡逍愿窈酮毺氐男膽B(tài)，而斑斕奇特的壯族服飾更突顯出民間藝術(shù)的獨家特征。又如侗族地區(qū)的村村戶戶都必須設(shè)祖堂，崇奉至高無上的尊神——薩歲。逢年過節(jié)，全族舉行祭祀薩歲活動，頌唱薩歲的“踩堂歌”。一是進堂歌，即最先頌唱踩堂過程的儀式歌曲；二是轉(zhuǎn)堂歌，歌頌祖先來歷和豐功偉德，時令變遷與農(nóng)事變化、男女愛情與美滿家庭、祝賀人物與贊頌事件等；三是散堂歌，踩堂歌活動結(jié)束前歌唱，讓人留戀不舍的儀式歌曲。侗族民間音樂產(chǎn)生、形成與發(fā)展，與社會生態(tài)和自然環(huán)境構(gòu)成密切聯(lián)系并相互轉(zhuǎn)化相互依存。隨著社會生態(tài)環(huán)境的變遷，賴以生存之中發(fā)揮其功能和作用，不斷的表現(xiàn)出自身獨有的本質(zhì)特征，顯示自我頑強的生命活力。由此證明，影響民族民間音樂風(fēng)格特色形成最重要文化因素，是地域性和民族性。正因為是地域與民族存在較大的差異，使得宗教思想、生活習(xí)俗、文化結(jié)構(gòu)與情感體驗的不同，產(chǎn)生出不同風(fēng)格韻味和調(diào)色特征，人們才能欣賞到今天如雨后春筍，種類繁多、華麗柔美的民族民間音樂。

三、民族民間音樂的功能性

地方民族民間音樂作為文化符號或歷史話語，其內(nèi)在的含意是什么？歷代的人們都把它當(dāng)作珍寶，到底在文化本能中具有哪些深刻的思想哲理呢？當(dāng)民族民間音樂從原生態(tài)土壤向半職業(yè)或職業(yè)化邁進的同時，人們能否重新思考民族民間音樂的藝術(shù)價值與生存意義，認(rèn)真分析和論述民族民間音樂的功能性問題。

首先，多姿多彩的民族民間音樂中，有敬祖祈福、有祭祀信仰、有節(jié)令習(xí)俗、有勤勞善良和美好愛情等，它們是在民間習(xí)俗與宗教文化背景下孕育生長發(fā)展起來。民俗與宗教為民間音樂發(fā)展提供廣闊天地、肥沃土壤；民間音樂又豐富了民眾與宗教文化的深刻內(nèi)涵，二者相依相存，共同繁榮昌盛。它體現(xiàn)人民大眾思想的重要力量，與人民群眾的生活息息相關(guān)，直接表現(xiàn)和真實反映人民群眾的思想情感，反映民族歷史，社會經(jīng)濟和文化娛樂，體現(xiàn)了民族的性格特征，展現(xiàn)出民族精神風(fēng)貌，增強民族凝聚力和整合力。其二是民間音樂是中華民族文化寶庫中珍貴的遺產(chǎn)，它以形式獨特，多姿多彩的展現(xiàn)勞動人民生活習(xí)俗和精神氣質(zhì)，代表著大眾對理想追求和奮斗，它深深的扎根于大眾之中源遠流長，富有強大的生命力。如壯族三聲部民歌《鬧春耕》，“村村寨寨鬧春忙，田間地頭放歌臺”。人人盡情歡呼縱情歌唱，那鏗鏘有力、響亮震耳的歌聲和銅鼓聲交織成撼山動地、一片沸騰歡樂海洋。這是一個民族生活的贊歌，起到巨大的凝聚力和向心力，充分展現(xiàn)出民族自尊心、自信心和無限的集體力量，表達出強烈的團結(jié)愿望，構(gòu)成了民族的精神文化生活的重要載體。它以獨特號召力團結(jié)各族人民，促進思想境界提高，陶冶情操、靜化心靈、強化民族意識、促進民族文化繁榮和發(fā)展。其三是少數(shù)民族地區(qū)各方面較為落后，群眾生活還處于貧困境地，但他們心中燃燒著理想火焰，憧憬未來，向往幸福，追求自由平等，寄托美好生活的愿望。如壯族民歌《插秧歌》，它描繪了播秧、插秧、耘秧到收割的歡樂情景，充分體現(xiàn)勞動人民戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝困難的意志，表現(xiàn)了一種樂觀思想和對美好生活的渴望。民族民間音樂具有教育方式的有趣而有效，不斷激發(fā)民族自豪感，強化民族協(xié)作意識和堅定民族的奮斗精神，具有潛移默化的藝術(shù)功能，也是其自身經(jīng)久不衰的內(nèi)在動力，更是它社會功能的精髓所在。

通過探索，全方位了解民族民間音樂在產(chǎn)生的早期，借助宗教形式的滲透，其本身帶有濃厚的宗教性，同時在地域性和民族性文化藝術(shù)品中，各自具有獨特的、不同地域和民族色彩；在深入研究其文化內(nèi)核和風(fēng)格特征時，要更加注重其自身發(fā)展與變化的形式多樣性和豐富的功能性，拓展其新生命。