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        美是人心上瑰麗的花朵
        ——我讀《談美》

        2014-07-12 12:29:31天津市優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)服務(wù)中心300000
        大眾文藝 2014年21期
        關(guān)鍵詞:談美藝術(shù)化朱光潛

        肖 霞 (天津市優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)服務(wù)中心 300000)

        美是漆黑的夜空中照耀過去、現(xiàn)在和未來的點點星光,是散落在我們心上瑰麗的花朵。我們每個人的生命中都曾有過美的體驗,但是對于“美究竟是什么”“為什么會覺得美”“美的標(biāo)準(zhǔn)是什么”之類的問題,我們總是很難回答。美對于我們來說像是隔著一層神秘的面紗,看得見,卻總也觸摸不了、言說不清。朱自清先生曾說:“只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時候,才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量?!币虼耍覀儾环磷x一讀朱光潛先生的《談美》,這本書里有一些我們想要的、關(guān)于“美”的答案。

        如果說,王國維是把學(xué)科的美學(xué)從西方引入中國的第一位中國美學(xué)家,那么,朱光潛則可以說是把美學(xué)思想系統(tǒng)化或?qū)W科化的第一位中國美學(xué)家。1朱先生于1932年創(chuàng)作的《談美》一書,是繼作者《給青年的十二封信》后的“第十三封信”,也是其專業(yè)美學(xué)著作《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”。在這本書中作者主要依據(jù)西方審美心理學(xué)派的一些理論,同時結(jié)合民族審美傳統(tǒng)文化中的一些思想資源,將我們心底似曾相識的、零散的一些美學(xué)方面的片段加以佐證、梳理,形成了完整的美學(xué)體系;深入淺出地引領(lǐng)美學(xué)知識“零基礎(chǔ)”的我們徜徉在美學(xué)的世界里,從“山重水復(fù)”走進(jìn)了“柳暗花明”。

        全書共有15個小篇章,層層推進(jìn),主要圍繞“美的欣賞”(第一談至第八談)和“美的創(chuàng)造”(第九談至第十四談)這兩大主題展開討論,最后一個小篇章(第十五談)作者由藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)造推演到對“人生藝術(shù)化”這一問題的思考。我個人的淺見以為,《談美》一書最好的部分盡在第一談至第十四談,也就是“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”部分,第十五談的個別提法在現(xiàn)世的觀點看來尚且值得商榷。

        一、對全書表達(dá)方式的體悟

        朱光潛先生作為德高望重的學(xué)者,對青年人寄予了厚愛,為了讓更多的人尤其是青年人能夠理解美、讀懂美,先生在表達(dá)方式上苦心經(jīng)營。

        第一,采用給青年朋友寫信的方式,系統(tǒng)闡述了與“美的欣賞”“美的創(chuàng)造”“人生美化”相關(guān)的一系列美學(xué)理論。行文言辭真誠質(zhì)樸,仿佛在向你展示他最本真的內(nèi)心。話語懇切,讓讀者閱讀時如沐春風(fēng),好像在聆聽一位博學(xué)的朋友向你娓娓道來美學(xué)與人生的種種。

        書信在形態(tài)上是散漫的,但是在全書的整體結(jié)構(gòu)和思想系統(tǒng)上卻是完整的??梢愿杏X到朱先生的看似書信體式的不經(jīng)意,卻是在總結(jié)篩選了很多前人經(jīng)驗和生動幽默的例子后形成的,具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和啟迪意義。2

        第二,邏輯清晰,層層推進(jìn)。書中作者欲說明一個美學(xué)觀點時,往往不是直接說其他某個觀點是錯誤的,而是把這兩種觀點及其配套理論分別擺出來,然后擺事實、講道理,指出某些觀點的可疑之處,最后引經(jīng)據(jù)典,推演出正確的觀點來。就拿第五談《記得綠羅裙,處處憐芳草》來說,在這個小篇章里,作者旨在說明美感與聯(lián)想的區(qū)別。他首先闡述了聯(lián)想的定義、聯(lián)想發(fā)生的機(jī)制、聯(lián)想在美術(shù)欣賞和音樂欣賞中引發(fā)的“疑似美感”,提出“聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?”這一疑問。接著作者羅列出歷來學(xué)者關(guān)于這個問題的兩種回答:內(nèi)容派的肯定回答和形式派的否定回答。在此過程中,作者抽絲剝繭般地展開分析,總結(jié)出內(nèi)容派側(cè)重文藝的內(nèi)容,無關(guān)美感。最后提出美學(xué)家更加推崇形式派的主張,并進(jìn)一步加以佐證,得出美感與聯(lián)想是區(qū)別開來的,讓讀者恍然大悟,理解深刻。

        第三,旁征博引,深入淺出。在一般人的印象里美學(xué)是抽象的、玄妙難解的,《談美》一書中朱光潛先生所有的陳述都是大部分人能懂的。這并不是說所有的小篇章我們讀一遍即能完全掌握其中的意思,而是說作者常常能用比較簡單的例子讓讀者最終明白一些較復(fù)雜的道理。愚鈍如我者,大多數(shù)篇章讀一遍并不能夠完全理解其中的意思,必得反復(fù)朗誦三四遍才能掌握其中心主旨,究其原因,并非其言語艱深或者邏輯混亂,而是我的古漢語、藝術(shù)常識等基礎(chǔ)較差,對作者信手拈來的一些古詩詞、藝術(shù)作品等佐證其觀點的例子理解起來有些困難。但在查閱了相關(guān)資料之后,文意脈絡(luò)就相當(dāng)清晰了,理解起來也容易多了,這主要跟作者旁征博引,深入淺出的筆法、深厚的古典詩詞及文化功底有關(guān)系。比如作者在第三談《子非魚,焉知魚之樂?》這一小篇章中想要說明“移情作用往往帶有無意的模仿”這一抽象的理論時,舉了這樣一個例子:我在看顏魯公的字時,仿佛對著巍峨的高峰,不知不覺地聳肩聚眉,全身的筋肉都緊張起來,模仿它的嚴(yán)肅。這個形象生動的例子,讓讀者瞬間感同身受,極易尋求到心靈上的共鳴,也就不難理解“移情作用往往帶有無意的模仿”這一道理。諸如此類,作者用一些尋常易懂的例子,一點一點揭開了美學(xué)的神秘面紗。

        二、簡析“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”

        《談美》是常讀常新的,初讀時我覺得書中很多道理讓自己茅塞頓開,好像是為從前一些不著邊際的抽象思考找到了理論依托,心里很是歡喜。但要讓我明確說出作者都講了些什么,我卻有些不知所以,只知道這是本能讓人入神的好書。重新讀它時,我不再囫圇吞棗,每讀一個小篇章都寫下讀書筆記、要點總結(jié)。反復(fù)讀了三四遍之后,我恍然大悟:原來《談美》主要就是圍繞“美的欣賞”和“美的創(chuàng)造”這兩大主題展開討論的。

        (一)美的欣賞

        書中第一談至第八談圍繞“如何欣賞美”展開了討論。這八談看似關(guān)聯(lián)不大,其實都是在圍繞如何正確地欣賞美,也就是審美來說的,旨在帶領(lǐng)大家走出常見的審美誤區(qū)。

        第一談中,作者分析了美感的態(tài)度與實用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度的區(qū)別,告訴讀者審美最大的特點是“注意力的集中,意象的孤立絕緣”。第二談中,作者指出審美時須與實際人生保持適當(dāng)?shù)木嚯x。第三談中,作者講述了美感經(jīng)驗與移情作用的密切關(guān)系。第四談至第六談中,作者一一分析了美感經(jīng)驗與快感、聯(lián)想、考據(jù)、批評的區(qū)別,指出快感、聯(lián)想、考據(jù)和批評都不是藝術(shù)上所說的審美體驗。第七談中,作者得出結(jié)論:美是心物結(jié)合的產(chǎn)物。第八談中,作者總結(jié)出美不是模仿的產(chǎn)物而是個性化的創(chuàng)造。

        讀過這八談,我們仿佛進(jìn)入了詩意的美學(xué)世界。美對于我們來說不再是一個抽象、飄渺的概念,而是有力地?fù)溟W在我們的腦海、心靈和眼睛里的精靈,我們慢慢懂得該怎樣去捕捉它、體驗它。我們開始明白美感經(jīng)驗就是形象的直覺,審美時我們需要培養(yǎng)一種不同于實用態(tài)度、科學(xué)態(tài)度的美感態(tài)度,我們需要在實際人生和藝術(shù)美之間保持適當(dāng)?shù)木嚯x,我們需要祛除“私心”,坦呈“公心”,在快感、聯(lián)想、批評和考據(jù)之外尋找到真正的美感體驗。

        (二)美的創(chuàng)造

        書中第九談至第十四談主要是以“美的創(chuàng)造”為中心層層展開的。第九談解析了藝術(shù)創(chuàng)造與游戲的聯(lián)系與區(qū)別;第十談至第十二談指出藝術(shù)創(chuàng)造離不開創(chuàng)造性的想象、情感和格律;第十三談探討得出:藝術(shù)創(chuàng)造須從模仿入手,卻不可止于模仿,應(yīng)歸于創(chuàng)造;第十四談總結(jié):藝術(shù)創(chuàng)造離不開人力,也就是后天的努力。

        這六談讓我們看到了一個藝術(shù)創(chuàng)作者所必須具備的素質(zhì):匠心和靈性。正如作者所說:“一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人,其實在藝術(shù)范圍之內(nèi),藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝,一筆一畫也不肯茍且。”他們需要鍛煉精湛的創(chuàng)作技巧,需要把抽象的美翻譯成具體的意象,需要在主客位來回變換,需要“從心所欲”卻又“不逾矩”等等。在知曉了美是如何被創(chuàng)造出來的之后,我們就像拿到了一些審美“利器”,知道了面對美時該從哪些角度去欣賞。同時,我們也知道了該從哪些方面去努力才能創(chuàng)造出真正的美。

        總之,“美的欣賞”與“美的創(chuàng)造”是有區(qū)別的,但在現(xiàn)實的生活中我們不能把它們割裂開來看。正如作者所說,“欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性”,“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞”。

        三、對人生藝術(shù)化的思考

        在書的最后一談,作者由藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞與創(chuàng)造,推及藝術(shù)與人生的關(guān)系——人生的藝術(shù)化。他認(rèn)為人生就好比是一件藝術(shù)品,人應(yīng)當(dāng)像創(chuàng)造藝術(shù)品一樣塑造完美的人生,每一個細(xì)節(jié)都彰顯出“人生”這一藝術(shù)品的美感。

        我贊同人應(yīng)當(dāng)讓自己的一生回顧起來是美感的,但我也相信,塑造這種美感的過程必然不可能全部都是美感的。

        (一)真善美各有其效用

        作者在第十五談中說:“所以科學(xué)活動也還是一種藝術(shù)的活動,不但善與美是一體,真與美也并沒有隔閡?!蔽艺J(rèn)為,這種把人世間的一切活動都納入了美學(xué)范疇的泛美學(xué)論不大合時宜。

        在第一談《我們對于一課古松的三種態(tài)度》中,作者就已經(jīng)說過:“實用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的;真善美三者俱備才可以算是完全的人。”作者一再強(qiáng)調(diào)真善美的區(qū)別,可是最后又籠統(tǒng)起來說真和善也都可以納入美的范疇,這樣很容易讓讀者感到迷惑不知所以。

        實際上,人生世相是復(fù)雜的,一切都用美去面對不免有些過于輕巧。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),美不是萬能的,真、善、美在面對人生時有其各自的效用。就拿創(chuàng)作一件木雕刻作品來說,我們首先就要秉承實用的目的、用科學(xué)的方法選擇適于表現(xiàn)的木材。不同的木頭軟硬、紋理、色澤都不一樣,光靠美感并不一定能夠選出最適于表現(xiàn)題材的木頭。

        (二)人生世相并非都能藝術(shù)化

        用藝術(shù)化的眼光看待人生世相可以超脫、可以免俗,但并非這世間萬象都可以被藝術(shù)化。

        阿瑟·丹托(Arther Danto)有過這樣一段話:有這樣一些情形,其中采取一種審美態(tài)度、將特定實在放在一種心理距離之外,要么是錯誤的,要么是沒有人性的——比如,將警察用棍棒驅(qū)趕示威者的一場暴動看作是一種芭蕾,或者將炸彈爆炸看作是從投彈飛機(jī)上開出的神奇菊花。必然會產(chǎn)生的問題是,一個人應(yīng)當(dāng)做什么?

        因此,將“偉麗的自然生活”和人間美好事物視為藝術(shù),對之作審美之觀照,非但理所應(yīng)當(dāng),而且似乎責(zé)無旁貸。但是對于可鄙可惡乃至齷齪之人與事都“當(dāng)作一個藝術(shù)品觀”,就有正當(dāng)性的問題了。3

        四、結(jié)論

        在這里,我必須要強(qiáng)調(diào)的一點是:我對第十五談“人生藝術(shù)化”的兩點思考,并非是在否認(rèn)美學(xué)的價值,不是在否認(rèn)作者前十四談對美學(xué)的精辟闡釋,也不是在否認(rèn)美學(xué)可以啟示人生,而僅僅是我個人的一點淺見認(rèn)為:人類的精神需求和物質(zhì)需求是多元的,每一個學(xué)科都有其存在的價值,這些價值之間是互補(bǔ)的,而每一個學(xué)科的“觸角”都是有限度的:有其所能,也有其所不能。美學(xué)亦是如此。

        美就像散落在我們心上瑰麗的花朵,如果你熱愛生活,熱愛藝術(shù),熱愛美,那么靜下心來讀一讀朱光潛先生的《談美》是一種不錯的選擇。他會引領(lǐng)美學(xué)知識“零基礎(chǔ)”的你由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。(朱自清語)你會從中覺出一點別樣的趣味,一種嚴(yán)肅與豁達(dá)并存的智慧,一種藝術(shù)與人生的通融感!

        注釋:

        1.胡健.略論朱光潛的美學(xué)貢獻(xiàn)[J].美與時代(下),2013年,(05期):17—20.

        2.王雷.朱光潛《談美》研究方法淺論[J].語文學(xué)刊,2011年,(9):57—59.

        3.鄧軍海.審美人生,何以可能?[J].南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2012,(1):132-140.

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