鄭秋梅 馬 欣

（中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院邊防系 二隊(duì)，河北 廊坊065000）

由于中華文化博大精深，其涵蓋范圍之廣使得我們無(wú)法面面俱到地調(diào)查，所以我們選擇了民俗文化作為我們的切入點(diǎn)，以求以小見(jiàn)大之效。而由于中華文化的地域性，要想完全了解中華民俗文化將會(huì)消耗大量的人力物力，所以我們選取了中國(guó)三大地域文化中的徽文化作為我們調(diào)查的對(duì)象，希望我們的調(diào)查可以反映出當(dāng)下民俗文化保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，并且就這一現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題給出我們的建議。

1 從“蹲點(diǎn)式”實(shí)地調(diào)查中了解“徽文化”的現(xiàn)狀與發(fā)展

徽州，不僅有冠絕人寰的山水；徽州，更有著獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)?；罩菸幕且环N地域文化，產(chǎn)生和興盛于徽州一府六縣、發(fā)散于周邊、有較大影響的文化。 在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境下，文化軟實(shí)力日益被重視起來(lái)，日益看好各具特色的地域文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、開(kāi)展旅游中的巨大作用時(shí)，徽文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，突顯其重要性、緊迫性、艱巨性。

這里我們選取了以下三個(gè)地點(diǎn)作為參考。

1）屯溪老街坐落在黃山市屯溪區(qū)中心地段，鑲嵌在青山綠水之間。北依四季蔥蘢的華山，南伴終年如藍(lán)的新安江，被譽(yù)為流動(dòng)的“清明上河圖”，距今已有數(shù)百年歷史，全長(zhǎng)832米，寬5~8米，是目前中國(guó)保存最完整的，具有宋、明、清時(shí)代建筑風(fēng)格的步行商業(yè)街，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2009年6月10日，經(jīng)文化部、國(guó)家文物局批準(zhǔn)，屯溪老街和北京市國(guó)子監(jiān)街、蘇州平江路等共同當(dāng)選為“中國(guó)歷史文化名街”。老街作為保護(hù)比較好的古時(shí)街巷，比較真實(shí)地反映了明清時(shí)街巷的原貌。

2）黃山，世界地質(zhì)公園，世界文化遺產(chǎn)和世界自然遺產(chǎn)，中國(guó)5A級(jí)旅游景區(qū)，中國(guó)十大名勝古跡之一，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，首批全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)，位于安徽省南部黃山市境內(nèi)，原名黟山，因峰巖青黑，遙望蒼黛而名。后因傳軒轅黃帝曾在此煉丹，唐玄宗信奉道教，故于天寶六年改為“黃山”。明朝旅行家、地理學(xué)家徐霞客兩次登臨黃山，贊嘆”薄海內(nèi)外，無(wú)如徽之黃山。登黃山，天下無(wú)山，觀止矣！“被后人引申為“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”。1990年12月黃山風(fēng)景名勝區(qū)作為一項(xiàng)文化與自然雙重遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄；2004年2月成為世界地質(zhì)公園。

3）徽州古城——坐落在國(guó)家歷史文化名城歙縣縣城徽城鎮(zhèn)中心，千年徽州府治所在地，主體建筑有仁和樓、得月樓、茶樓、惠風(fēng)石坊、徽?qǐng)@第一樓、過(guò)街樓、古戲樓等以及鑲嵌其間的古色古香商品住宅樓百余間，是展示和體現(xiàn)徽州文化的重要實(shí)物建筑。此地作為古時(shí)徽州的治所，其文化遺存還是比較多的，徽州古城的綜合開(kāi)發(fā)確實(shí)在一定程度上起到了恢復(fù)歷史原貌的作用。但是由于城市化發(fā)展過(guò)快，古城中很多部分已經(jīng)不復(fù)原貌，現(xiàn)存的景點(diǎn)也顯得比較零碎。

合理的開(kāi)發(fā)不僅能讓“徽文化”得到良好的保護(hù)，同時(shí)使得它的魅力在歷史的沉淀中更醇香；但一味地追求“徽文化”帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，相信不久的以后，它的古香古色必將蕩然無(wú)存。

2 從“徽文化”的發(fā)展現(xiàn)狀中探尋保護(hù)的傳統(tǒng)文化的對(duì)策

隨著中國(guó)與世界接軌的腳步的加快，中外文化交織在我們的生活中。而隨著外來(lái)腐朽文化的進(jìn)入及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原有的弊端的影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正遭受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們可以看到，許多原汁原味的古建筑被拆除，城市化的發(fā)展將我們與歷史逐步割裂。毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)正在變成由許多雷同城市組合而成的國(guó)家。尤其是在短期經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，文化保護(hù)意識(shí)正在變得越來(lái)越淡薄。其次，由于教育的不足，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中華文化的了解只是冰山一角。許多大學(xué)畢業(yè)生所掌握的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)甚至不如外國(guó)留學(xué)生。

一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題擺在了我們面前：如何去保護(hù)包括民俗文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化？從“徽文化”的發(fā)展現(xiàn)狀中，本文認(rèn)為可以從以下三方面著手解決如何保護(hù)傳統(tǒng)文化這一難題。

1）首先，我們應(yīng)該明確哪些傳統(tǒng)文化的部分需要我們?nèi)ケＷo(hù)，而哪些應(yīng)該舍棄。這種“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度才是應(yīng)該有的。有針對(duì)性地進(jìn)行保護(hù)效率明顯會(huì)比較高。比如對(duì)于民俗中的封建部分，甚至于會(huì)危害社會(huì)的部分，自然就不應(yīng)該成為我們保護(hù)的對(duì)象。同樣，優(yōu)秀的民俗與民間傳統(tǒng)當(dāng)然就應(yīng)該得到很好的保護(hù)。

2）我們都清楚地知道，物質(zhì)是文化的載體，“皮之不存毛將焉附”，于是，對(duì)于所有文化的載體的保護(hù)就顯得尤為重要。這些文化的載體包括什么，其中就有古建筑、文物、書(shū)籍等。于是，對(duì)于城市中博物館與圖書(shū)館的建設(shè)就顯得尤為重要。同樣，記載一個(gè)城市記憶的古建筑甚至是聚落形態(tài)都需要保留。非常簡(jiǎn)單的例子，如果失去了胡同，人們又應(yīng)該去哪里尋找老北京的痕跡，那么北京在成為一個(gè)國(guó)際化都市的同時(shí)也就失去了它的競(jìng)爭(zhēng)力。這就如倫敦不能缺少大笨鐘，巴黎不能缺少盧浮宮一樣。即使是新興的城市如同紐約，其也有自己獨(dú)特的城市文化。這些文化存在于紐約的大街小巷中。

3）說(shuō)到了文化載體的保護(hù)，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)突出第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在文化保護(hù)中的重要作用。第三產(chǎn)業(yè)，又稱(chēng)第三次產(chǎn)業(yè)，指不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的行業(yè)，即服務(wù)業(yè)，是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、新西蘭奧塔哥大學(xué)教授費(fèi)希爾1935年在《安全與進(jìn)步的沖突》一書(shū)中首先提出來(lái)的。第三產(chǎn)業(yè)是指除第一、二產(chǎn)業(yè)以外的其他行業(yè)。于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，就是旅游業(yè)與出版業(yè)等對(duì)于文化保護(hù)的作用。旅游業(yè)在現(xiàn)今發(fā)展十分迅速，于是許多具有針對(duì)性的文化旅游區(qū)也就相應(yīng)地開(kāi)發(fā)了出來(lái)。同時(shí)，旅游業(yè)的收入也可以很好地用于文化旅游區(qū)的保護(hù)中，這樣，文化就在無(wú)形中被保護(hù)了下來(lái)。

五千年的古老民族，五千年的風(fēng)雨磨練，五千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們的中華文化閃爍著耀眼的光芒。然而，從“徽文化”的現(xiàn)狀中我們不難窺探到，傳統(tǒng)文化在城市的繁華聲中逐漸走向衰落。保護(hù)傳統(tǒng)文化已迫在眉睫，如果我們不想我們的子孫后代在對(duì)祖先的蒙昧中生活、探索，我們就得抓緊時(shí)間，加大力度，高度重視起傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作，盡我們所能還原、保護(hù)并傳承中華傳統(tǒng)文化，只有這樣才能使中華傳統(tǒng)文化能夠時(shí)間的洗滌中經(jīng)久不衰。