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        荒木經(jīng)惟的“生死之愛”

        2014-07-07 18:06:29洪虹
        看世界 2014年13期
        關(guān)鍵詞:荒木陽(yáng)子攝影

        洪虹

        冥河上的涉渡之舟

        楊絳在《我們仨》中追憶丈夫錢鐘書和女兒錢瑗,當(dāng)中寫到了一個(gè)關(guān)于三個(gè)人失散與尋找、生與死的夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng)里有一個(gè)場(chǎng)景是,她和女兒到郊外尋找開會(huì)走失的丈夫,發(fā)現(xiàn)在迷迷茫茫的河流之上停著一葉小舟。

        楊絳寫道:“船很干凈,后艙空無(wú)一物,前艙鋪著一只干凈整齊的床,雪白的床單,雪白的枕頭,簡(jiǎn)直像在醫(yī)院里,鐘書側(cè)身臥著,腹部勻勻地一起一伏,睡得很安靜?!?/p>

        這樣的描述,讓我想起日本攝影師荒木經(jīng)惟《感傷之旅》中那幅很有名的照片。照片中,他的妻子荒木陽(yáng)子側(cè)身蜷縮著,在水中一只小船上熟睡。陽(yáng)子離世后,荒木經(jīng)惟在紀(jì)錄片《迷色》中談到了這張照片,“她像是要穿過(guò)冥河,實(shí)際上,她只是因?yàn)榍巴碜鰫厶噙^(guò)于疲憊。這是我的一個(gè)杰作,她就像一個(gè)胎兒一樣蜷伏著,我們的蜜月是一次死亡之旅?!?/p>

        很少有人能對(duì)死亡這樣地直言不諱。又或者說(shuō),荒木經(jīng)惟居然能如此自然地用死亡的視角,去展示他剛剛開啟的新婚之旅?!拔遗倪@張照片時(shí)沒想很多,但是看著這張照片,你就能看出那是通往死亡和另一個(gè)世界的旅程?!碧旱乃穗[喻著生命的初始,荒木經(jīng)惟卻從這初始中,看到了死亡。而在這段旅程的另一張照片中,荒木經(jīng)惟攝下了一張像棺材一樣的石椅。

        荒木經(jīng)惟出生于東京工商業(yè)者居住區(qū)的一個(gè)制作木屐的家庭,曾在千葉大學(xué)攻讀攝影及電影專業(yè),畢業(yè)后進(jìn)入廣告代理商電通。1971年,荒木經(jīng)惟和同事青木陽(yáng)子結(jié)婚,并自費(fèi)出版了限量1000冊(cè)的《感傷之旅》,這本攝影集記錄了兩人前往京都、福岡、柳川等地的蜜月旅行生活。

        “對(duì)我而言,婚姻是我的感受之旅,貫穿一生的旅行。我想揭示,攝影也是一次感傷之旅。這是我作為專業(yè)攝影師的公開聲明。這是我的蜜月,我做了所有規(guī)劃和設(shè)計(jì),我開始把這當(dāng)作我的攝影事業(yè)。這是我最有名的書。”

        在荒木經(jīng)惟的鏡頭之下,陽(yáng)子向全人類展現(xiàn)了她美好的身體,那些最為平常又最為私密的個(gè)人生活,被徹底地坦白于公眾面前。這在當(dāng)時(shí)的日本引起不少的爭(zhēng)議,陽(yáng)子也寫道,她“鄉(xiāng)下的奶奶,看到了裸體新娘的照片后,氣得在床上躺了兩三天”。

        自詡為“寫真狂人”(亦即“攝影狂人”)的荒木經(jīng)惟有著他不著調(diào)的“老頑童”怪誕形象?!岸灐毙螤畹哪R,閃光花俏的無(wú)袖背心和黑色吊帶褲,高高的發(fā)際線,兩邊各一小撮頭發(fā)被理成“貓耳”的模樣。他的特立獨(dú)行和充滿色情的拍攝方式在日本乃至國(guó)際上一直飽受爭(zhēng)議,在他的照片中,是生與死的交織,是情欲與暴力的曖昧。

        據(jù)統(tǒng)計(jì),創(chuàng)造力驚人的荒木經(jīng)惟出版的攝影相關(guān)著作至今已累計(jì)超過(guò)400冊(cè)。在這之中,有關(guān)陽(yáng)子的照片雖然不能作為評(píng)價(jià)荒木經(jīng)惟的全部,但卻是他攝影中不可或缺的一部分,是最為溫柔卻又哀傷、最為真摯又充滿愛意的一部分。當(dāng)有人問到荒木經(jīng)惟最欣賞的人體作品是哪一幅時(shí),他說(shuō):“陽(yáng)子被記錄下的一切。”

        “對(duì)于生與死的愛”

        荒木經(jīng)惟小時(shí)候常常游逛的地方是家附近的一個(gè)墓地。在良浦隔壁的一個(gè)妓院區(qū),那些沒有家人的妓女,她們死后尸體會(huì)被扔到墳?zāi)估?,沒有墓碑。就是在那里,荒木經(jīng)惟早早地獲悉到色情、生活和死亡三者結(jié)合在一起的玄妙,這些元素也成為他日后攝影中的重要母題。

        “那是東京中心,一個(gè)生死并肩的地方。你從一條喧鬧活力的繁華街道走過(guò),然后你轉(zhuǎn)彎發(fā)現(xiàn)一條安靜的后巷,像死亡一樣寂靜。在東京到處都存在生死的混合體。我感覺被它吸引了,那就是我不想離開東京的原因。我的生活方式,我會(huì)進(jìn)入單色的世界,經(jīng)歷死亡,然后我進(jìn)入彩色的世界,來(lái)回經(jīng)歷生活。我要做的是漂浮于兩者之間?!?/p>

        如果說(shuō)《感傷之旅》只是一種對(duì)死亡的預(yù)示或暗喻,那么在《冬之旅》中則是荒木經(jīng)惟對(duì)愛人死亡整個(gè)過(guò)程的直接觀照。1990年1月27日陽(yáng)子去世,荒木經(jīng)惟在這前后拍下了陽(yáng)子從患病住院到逝去時(shí)的每一個(gè)階段——他認(rèn)為,男人不應(yīng)該表露出他的悲傷,應(yīng)該藏在心里,“應(yīng)該靠拍照來(lái)抹去那些感受”。

        陽(yáng)子住院后,荒木經(jīng)惟幾乎每天都抱著花束到醫(yī)院看她。有一張照片,拍的是荒木經(jīng)惟自己在太陽(yáng)底下的影子,他正在匆忙去醫(yī)院看望陽(yáng)子的路上,捧著一束尚未開放的木蓮花。陽(yáng)子走后,這些鮮花就開了,荒木經(jīng)惟一一拍下了它們,并感受到這些花綻放時(shí)“生的傳達(dá)”。他認(rèn)為這就是那些花的本質(zhì),這組成了他所有作品的基礎(chǔ)。

        花的本質(zhì),也就是生命的本質(zhì)。盡管他努力不表露出他的悲傷,但在那些靜默的照片中,仍能感受到系在生與死之間的愛,帶著隱隱的一絲憂傷。沒有哀怨,沒有渲染,只有平素的面對(duì),以及對(duì)歸于虛空的一聲輕嘆。而另一張讓人深刻的照片,則是陽(yáng)子臨終那一刻,兩只緊握的手。凝固的鏡頭之下,馬上歸于兩個(gè)世界的人正在道別,生命游走于現(xiàn)世與冥世之間。

        “如果我沒能記錄下來(lái)她的死,無(wú)論怎樣描述我的思緒、表達(dá)我對(duì)她的愛,都將是不完整的。在形象與情感之間的激烈對(duì)抗中,我發(fā)現(xiàn)了揭露人的欲望和缺失感帶來(lái)的慰藉。陽(yáng)子死后,除了真實(shí)地反映生活之外,我不想再拍攝任何東西,但每次按下快門,我仍能感覺到越來(lái)越接近死亡,因?yàn)閿z影就是要讓時(shí)間停滯?!被哪窘?jīng)惟說(shuō)。

        而伴隨這生死之間的,還有那打動(dòng)了無(wú)數(shù)人的《東京日和》。這本書最初連載于日本《思想科學(xué)》雜志,陽(yáng)子撰文,荒木經(jīng)惟配圖。但三期過(guò)后,陽(yáng)子因子宮癌入院。陽(yáng)子離開人世后的整整一年時(shí)間,荒木經(jīng)惟沉浸在巨大的喪妻之痛中無(wú)法自拔,但他卻以一種自我訴說(shuō)的方式,獨(dú)自完成了《東京日和》的剩下部分,即使能拍的只有一個(gè)人的“東京日和”了。

        他從露臺(tái)拍各種各樣的天空,拍桌子上干枯的花,拍鳥兒啄過(guò)的蘋果、干癟的壁虎,拍陽(yáng)子和自己的跑步鞋,拍進(jìn)入畫面的愛貓奇洛。陽(yáng)子走了,從房間里消失了,露臺(tái)也已成為“廢墟”,剩下的只有“空景”了。

        在《東京日和》的最后,荒木經(jīng)惟寫道:“這不是我獻(xiàn)給陽(yáng)子的,而是陽(yáng)子獻(xiàn)給我的。也許是從彼岸看到此岸的風(fēng)景,是陽(yáng)子拍下的。于是,由色影變?yōu)楣庥?。從與陽(yáng)子相識(shí)之日開始的我的攝影生涯,也就結(jié)束了?!?/p>

        顯而易見的是,他的攝影生涯并沒有結(jié)束。在那以后的二十年里,他依舊在各種叛逆不羈中認(rèn)真分享著他的攝影哲學(xué):“對(duì)于生與死的愛,那就是攝影。”

        2010年,荒木經(jīng)惟被查出身患癌癥。治療期間,他還出版了《遺作》、《遺作Ⅱ》、《遺作Ⅲ》三本攝影集,里面幾乎都是天空的照片,就如陽(yáng)子和奇洛先后去世之后拍的那些一樣。2012年5月21日,荒木經(jīng)惟在東京新宿接受了上海《外灘畫報(bào)》的專訪,他談到當(dāng)時(shí)的狀態(tài):“或許是死期將近了吧,所以活著非??鞓罚」?!”endprint

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