王業(yè)建

摘 要：盧卡奇闡釋了階級(jí)意識(shí)的含義，考察了它的發(fā)展歷史，探討了資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得成功的關(guān)鍵，但是在資本主義社會(huì)的物化環(huán)境中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：盧卡奇；階級(jí)意識(shí)；政黨

中圖分類(lèi)號(hào)：B083 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）09-0036-02

一、階級(jí)意識(shí)問(wèn)題的提出及含義

階級(jí)意識(shí)問(wèn)題的提出是源于馬克思在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有完成，此后對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋只能利用馬克思主義的方法獨(dú)自加以歸納。所以有關(guān)階級(jí)意識(shí)是一個(gè)尚待回答的問(wèn)題。

盧卡奇是從批評(píng)恩格斯開(kāi)始闡述階級(jí)意識(shí)問(wèn)題的，他引用了恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中一段著名的論述，即人的動(dòng)機(jī)對(duì)全部結(jié)果只具有從屬的意義，歷史真正的動(dòng)力是獨(dú)立于對(duì)它的意識(shí)的，人們把這種動(dòng)力理解為一種“永恒的”自然規(guī)律。盧卡奇認(rèn)為這是一種機(jī)械僵化的資產(chǎn)階級(jí)歷史觀，是獨(dú)斷主義的，而馬克思針對(duì)這種獨(dú)斷主義提出了一種批判主義理論，這種理論的核心內(nèi)容是：“它首先摒棄社會(huì)結(jié)構(gòu)的僵化性、自然性和非生成性，它揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)是歷史地形成了的，因此在任何一方面都是要服從歷史的變化的，因而也必定是要?dú)v史地走向滅亡的”[1]102。在這里盧卡奇把恩格斯和馬克思對(duì)立起來(lái)了，認(rèn)為恩格斯是機(jī)械論的而馬克思是辯證法的。這種割裂恩格斯和馬克思的做法是錯(cuò)誤的，他在1967年寫(xiě)的新版序言中做了自我批評(píng)。

資產(chǎn)階級(jí)思想是為現(xiàn)存秩序做辯護(hù)的，所以他們對(duì)社會(huì)歷史的理解主要表現(xiàn)為互相矛盾的兩個(gè)方面：一方面歷史被形式主義的僵化，歷史的對(duì)象表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的現(xiàn)象；另一方面表現(xiàn)為英雄史觀。這種矛盾根源于資本主義生產(chǎn)體系的矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和私人占有之間的矛盾。對(duì)這個(gè)矛盾的解決必須對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行具體的研究，把社會(huì)作為一個(gè)具體總體的社會(huì)來(lái)對(duì)待，研究與作為整體的社會(huì)的關(guān)系。而資產(chǎn)階級(jí)正是偏離了這一點(diǎn)，把抽象的東西當(dāng)作具體的東西。只有把意識(shí)和整個(gè)社會(huì)整體聯(lián)系起來(lái)才能揭示意識(shí)的真正含義和功能。

盧卡奇認(rèn)為：“階級(jí)意識(shí)——抽象地、形式地來(lái)看——同時(shí)也就是一種受階級(jí)制約的對(duì)人們自己的社會(huì)的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無(wú)意識(shí)”[1]108。我們可以從以下一個(gè)方面來(lái)理解階級(jí)意識(shí)的含義。首先，階級(jí)意識(shí)直接的、超越性的意識(shí)，不是個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的和心理學(xué)的意識(shí)；其次，階級(jí)意識(shí)是對(duì)本階級(jí)在社會(huì)中的地位、自己歷史使命的一種整體的意識(shí)，不是僅僅指本階級(jí)在社會(huì)中所處經(jīng)濟(jì)地位的意識(shí)。作為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的階級(jí)，必須以社會(huì)整體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)組織整個(gè)社會(huì)，才能取得成功。所以階級(jí)意識(shí)對(duì)一個(gè)階級(jí)來(lái)講是生死攸關(guān)的重要性。

二、階級(jí)意識(shí)的發(fā)展歷史

前資本主義社會(huì)階級(jí)意識(shí)還不清晰，主要因?yàn)樵谇百Y本主義社會(huì)中，階級(jí)利益還沒(méi)有清晰地表現(xiàn)出來(lái)，特別是經(jīng)濟(jì)因素和政治、宗教的因素不可分地結(jié)合在一起。從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，在前資本主義社會(huì)還沒(méi)有形成一種關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)上各部分的獨(dú)立性大，相互依靠小而簡(jiǎn)單；從政治上來(lái)說(shuō)，國(guó)家在現(xiàn)實(shí)生活中的基礎(chǔ)不牢固，不像資本主義社會(huì)那樣為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)控制的中介，而直接就是統(tǒng)治本身；從意識(shí)上來(lái)講，由于社會(huì)劃分為階層或等級(jí)，意味著他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是無(wú)意識(shí)的，不能意識(shí)到社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。等級(jí)制掩蓋了經(jīng)濟(jì)存在和社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體之間的關(guān)系，把意識(shí)直接固定在它的特權(quán)上或與特權(quán)有關(guān)的特殊性上。而這種等級(jí)意識(shí)掩蓋了階級(jí)意識(shí)并防止了階級(jí)意識(shí)的出現(xiàn)，階級(jí)只能根據(jù)歷史唯物主義的解釋從直接既定的、歷史的現(xiàn)實(shí)中推論出來(lái)。而在資本主義社會(huì)中是完全不同的，作為歷史動(dòng)力的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，不再隱藏在意識(shí)的“背后”，就存在意識(shí)之中。

到了資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為純粹階級(jí)的出現(xiàn)，他們的關(guān)系是建立在純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，階級(jí)關(guān)系取代了等級(jí)關(guān)系而成為社會(huì)的主要關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系不再隱藏在社會(huì)關(guān)系的背后，而和社會(huì)發(fā)生了直接的關(guān)系，他們有可能從總體上來(lái)把握整個(gè)社會(huì)，階級(jí)意識(shí)開(kāi)始顯現(xiàn)。而其他階級(jí)卻和等級(jí)社會(huì)聯(lián)系在一起的，他們只關(guān)注發(fā)展的征兆而不是發(fā)展本身，只關(guān)注社會(huì)的部分現(xiàn)象而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體。小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)就是這樣，前者的行動(dòng)不能決定整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)，沒(méi)有明確的斗爭(zhēng)目標(biāo)，而是輪換階級(jí)斗爭(zhēng)的雙方而斗爭(zhēng)，后者由于彼此之間只存在地域的聯(lián)系，不能因?yàn)槔娑纬山y(tǒng)一的全國(guó)性的聯(lián)系，沒(méi)有共同的政治組織，不能形成一個(gè)階級(jí)。所以這二者都不能形成階級(jí)意識(shí)。只有資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)才出現(xiàn)了純粹的階級(jí)意識(shí)。

三、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的內(nèi)在矛盾及虛偽性

盧卡奇說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)利益也處于一種相互對(duì)立、矛盾的關(guān)系之中”[1]120。只是這種矛盾不是互不相容的而是辯證的矛盾，這種矛盾主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，資產(chǎn)階級(jí)打敗了自己的前人封建主義，但同時(shí)又要面對(duì)自己新的敵人無(wú)產(chǎn)階級(jí)；其次，以“自由”的名義反對(duì)等級(jí)制的壓迫，卻產(chǎn)生了新的壓迫；再者，資產(chǎn)階級(jí)使階級(jí)斗爭(zhēng)以純粹的形式出現(xiàn)，但是他卻千方百計(jì)地把階級(jí)斗爭(zhēng)從社會(huì)意識(shí)中抹去；最后，資產(chǎn)階級(jí)賦予個(gè)性以最高的意義，但同時(shí)又通過(guò)商品生產(chǎn)建立起來(lái)的物化取消了個(gè)性。這種矛盾的深層根源是資本主義制度的基本矛盾，要克服這種矛盾就必須消滅資本主義制度，這是資產(chǎn)階級(jí)所不允許的，所以資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)表現(xiàn)為一種“虛假意識(shí)和虛偽意識(shí)”。

“虛假意識(shí)”是資產(chǎn)階級(jí)處于上升期的階級(jí)意識(shí)。任何意識(shí)總是反映社會(huì)存在的，只不過(guò)這種反映有真實(shí)和虛假之分，意識(shí)一方面真實(shí)地反映了社會(huì)的本質(zhì)，但另一方面也會(huì)歪曲地反映社會(huì)存在，未能把握社會(huì)的本質(zhì)。這時(shí)就表現(xiàn)為一種“虛假意識(shí)”，這種意識(shí)不是任意的，也是對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映。資產(chǎn)階級(jí)一方面對(duì)消滅自然經(jīng)濟(jì)，用資本主義的大生產(chǎn)取代自然經(jīng)濟(jì)有著明確的意識(shí)，但同時(shí)由于自身的階級(jí)局限，不能從整體上把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，必然會(huì)成為“虛假”的。盧卡奇說(shuō)：“使資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)成為‘虛假意識(shí)的界限是客觀存在的，他就是階級(jí)地位本身。它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀結(jié)果。絕不是隨意的、主觀的或心理上的”[1]110。

“資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的，是資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)成為歷史現(xiàn)實(shí)階段的階級(jí)意識(shí)”[2]。資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的虛偽性根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本家私人占有制之間的矛盾。資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)的局部上是清醒的、有秩序的，但在全局上是盲目的、混亂的。這反映在資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上，一方面有著明確地維護(hù)資本主義制度，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，但是另一方面社會(huì)又陷入了不可調(diào)和的矛盾之中，這是一種在資本主義制度下不可克服的悲劇式的矛盾。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)和階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，資產(chǎn)階級(jí)更加處于一種兩難的困境中。在嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)面前，資產(chǎn)階級(jí)該怎么辦？要么掩蓋事實(shí)，用謊言欺騙人民，轉(zhuǎn)移矛盾和注意力，要么選擇公有制，消滅資本主義制度。資產(chǎn)階級(jí)是不可能走后一條道路的，只能選擇前一條道路，這樣它的階級(jí)意識(shí)變成了“虛偽意識(shí)”。

四、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

盧卡奇首先闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的重要性，不管從經(jīng)濟(jì)方面還是意識(shí)形態(tài)方面，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是互相依賴(lài)的階級(jí)，都面對(duì)相同的社會(huì)環(huán)境。但是在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)二者的意義是相反的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是垂死掙扎而走向失敗，而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是積聚力量走向勝利。所以“對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，正確地洞見(jiàn)到社會(huì)本質(zhì)是首要的力量因素，甚至也許是決定性的武器”[1]129。但是庸俗馬克思主義者卻無(wú)視階級(jí)意識(shí)的關(guān)鍵作用，只把斗爭(zhēng)局限于經(jīng)濟(jì)和政治斗爭(zhēng)中，這樣就把自己降低到資產(chǎn)階級(jí)的水平。這樣就很難打敗資產(chǎn)階級(jí)取得革命的勝利。而面對(duì)在組織上和思想等方面都占優(yōu)勢(shì)的資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯一的優(yōu)勢(shì)就是能從整體出發(fā)來(lái)觀察社會(huì)并采取行動(dòng)，也就是其階級(jí)意識(shí)。庸俗馬克思主義者忽視階級(jí)意識(shí)只能使自己找不到正確的出路。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有對(duì)自己的階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)，有著成熟的階級(jí)意識(shí)才能使革命取得成功。

但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟是一個(gè)困難重重的過(guò)程，要面臨許多的考驗(yàn)。首先，對(duì)于生活在資本主義社會(huì)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，物化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的分離。因?yàn)樯钤谖锘h(huán)境中，人變得原子化和碎片化，變成了多樣的、獨(dú)立的力量，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了統(tǒng)一性，使個(gè)別目標(biāo)和最終目標(biāo)分離。要克服這種分離是比較難的，但是只有克服這種分離，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能成功?？朔@種分離的唯一方式就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在消滅資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的同時(shí)，也必須消滅自己現(xiàn)存的占有方式。這種辯證的矛盾使無(wú)產(chǎn)階級(jí)很難形成與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)意識(shí)；其次，機(jī)會(huì)主義者給無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成帶來(lái)困難。由于機(jī)會(huì)主義是從事情的結(jié)果、部分和癥狀而不是從原有、整體和事情本身來(lái)看待問(wèn)題，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行動(dòng)常常很少具有統(tǒng)一性和凝聚力，而這正是形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的關(guān)鍵。盧卡奇說(shuō)：“它的目的就是阻止無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)繼續(xù)從它的純粹心理的狀態(tài)向適應(yīng)總的客觀發(fā)展的方向發(fā)展，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)降低到它的既定水平上”[1]138。最后，物化意識(shí)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷入經(jīng)驗(yàn)主義和空想主義的兩個(gè)極端之中，這兩種思想阻礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成。

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成功的關(guān)鍵，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。盧卡奇認(rèn)為建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)形成。因?yàn)樵谖锘纳鐣?huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的個(gè)體意識(shí)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義的或者空想主義的，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能使這種個(gè)體的心理的無(wú)意識(shí)上升為真正的階級(jí)意識(shí)。而且有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，就能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論付諸實(shí)踐，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得成功。

盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論對(duì)馬克思主義理論和實(shí)踐都產(chǎn)生了重要的影響。批判和糾正了第二國(guó)際的“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗馬克思主義，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。但是他過(guò)分夸大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)主觀意識(shí)的作用，搖擺于馬克思和黑格爾之間。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[2]李興旺.論盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論及其歷史考察[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008（3）：25.