陳立民 鐘旭

不論人文科學還是訊號學，都離不開研究符號傳達的意義。

在人類社會中，可以借助各種媒介手段包括符號實現信息的傳達。符號傳達包括相似符號、指示符號、象征符號三種類型，其中相似符號一般比較具象，通常是模擬具體事物構成的符號，能讓人腦的潛意識里產生一種直觀反應。如今在國際化社會大環(huán)境中，各種標志應運而生，并且毫無懸念地站到了符號學里邊。

圖形標志的運用具有悠遠的歷史：早在5000年以前，中華民族的先祖就通過甲骨文、東巴文字等象形文字來表情達意；而北美印第安人使用的標志語言據說有1000多種，至今還在流傳；在近代以來偶爾面世的古代地圖中，圖解符號更是不可缺少的解讀工具，如表示道路、河流的線，表示村落的點面。每個符號代表一種指令，如今的大街上、商場里，各種導向標識讓人目不暇接。

圖形標志是人類進行社會交流的一種傳播媒介，是通過視覺感知傳達信息的通用手段。由于圖形標志具有易于解讀、便于制作、利于傳遞和善于引導的功能而被廣泛應用。在當今，人類已經進入信息碎片化時代，每一個體的周圍都充斥著各種符號。在這個高速運行的信息時代，城市設施越發(fā)達，指令符號也就越繁多。在這場符號的運動中，波普藝術大師安迪·沃霍爾在自己的繪畫中將人們熟悉的形象不斷重復，亦形成一種符號。這源于一位畫廊的女主人，她說：“每天都能看到的東西才接近生活，應該畫每個人都熟識的，像罐頭。”當時的生活困擾著安迪·沃霍爾，而因為這句話，徹底改變了他的生活。人們熟悉的形象如蒙娜麗莎、毛澤東像、美國國旗，還有百事可樂瓶蓋、可口可樂瓶子的形象，都進入了他的作品。其中，《瑪麗蓮·夢露》這件作品誕生于1967年；通過作者不動聲色的創(chuàng)作，這位好萊塢性感女星的頭像凸顯出來，成為大眾后來最為熟悉的文化符號。為此，安迪·沃霍爾有一句經典之言：“我想成為一臺機器?！?/p>

好的設計師善于不斷比較，在比較中發(fā)現，從發(fā)現中創(chuàng)新。正如美術家徐冰，在他的作品中出現過很多有意思的東西：如“天書”，作者將英文字母結構與中文漢字書寫方式融匯，在人們眼中別開生面；如《地書》，作者用了3年時間收集公共圖標進行整合，通過講故事的形式將其介紹給讀者，吸引人們去辨識、去了解、去閱讀。他想讓每一個人、每一個身處不同國度、擁有不同文化的人，通過原始化的可以共識的圖標，在大腦中形成思維，產生共鳴，組成新的語言系統(tǒng)，讓圖標文化達成和促進人類共通的交流和往來。

標志具有典型性，有著自身的性格。標志的意義在于它可以用最簡潔的方式以最快的速度反映一種事物的文化特征；通過對某一事物特征的把握，喚起觀者大腦中的知識積累來進行識別。藝術家徐冰創(chuàng)作的《地書》具有革命性，作者將國際通用的各種公共圖標有機地、系統(tǒng)地串連起來，使得每一個圖標和另一些圖標產生了聯系。這種聯系說明，人們對圖形的理解是可以超越語言文字的；這種聯系證明，標志已成為一種文化，具有在國際間超越語言文字的統(tǒng)一性。

這種運用人類自身思維建立聯系的理念對我們所進行的設計大有啟發(fā)。通過圖形標志的文化性和多元性特點，我們按照人們已經形成的圖形思維模式，構建傳統(tǒng)文化的片段和故事。在具體操作中，我選擇了常見的具有老北京特色的胡同、糖葫蘆和標志性建筑等傳統(tǒng)元素，做成圖形符號；再加上具有代表性的文字，把字的筆畫特點結合到圖形當中。例如北京著名景點雍和宮：早在清代康熙三十三年（1694），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府；到乾隆九年（1744），雍和宮改為喇嘛廟?？梢哉f，雍和宮是全國規(guī)格極高的一座佛教寺院，具有漢、滿、蒙、藏多民族的特色。在這個標志上，我選用了漢字“雍”的寫法作為創(chuàng)作的基本元素，再結合滿文、蒙文字體筆畫特點，利用“雍”字上半部分字體結構，與雍和宮建筑特點進行結合，提煉出一個能夠體現北京古都其文化性和識別性特點的圖形標志。

以這種思路，我設計出92個標志，連接起一個完整的北京故事。故事敘述了一個陌生人在北京觀光的一天經歷；旅途中，呈現出北京傳統(tǒng)文化在吃、喝、玩等方面的特點。在標志的制作材料上，設計者用3厘米寬的亞克力板進行機器雕刻后涂漆和給亞克力板貼膜；在其他輔助設計中，則利用圖標的關系進行圖形填色組合，做成傳統(tǒng)燈箱，豐富其色彩形成多元素視覺變化，以強調圖形的原創(chuàng)性。對于每一個圖形，尤其是具有代表意義的圖形，我們都加入了具有歷史意義的漢字并凸顯該字其結構特點。

整個北京故事的圖標中，所使用的漢字元素很復雜；在與圖形的結合中，其漢字的筆畫特點能否統(tǒng)一？結合漢字以后的識別功能是否保持？這是設計者面對的關鍵問題。在創(chuàng)作過程中，需要充分了解民族文字的典型特點以及筆畫規(guī)律；對此，我們設計者給出的答案是一張“白紙”——像個新生兒一般去觀察世界，去觀察北京的傳統(tǒng)圖形，去發(fā)現北京傳統(tǒng)圖形中可以成為標志符號的那些特點，然后進行提煉和創(chuàng)新。試想，我們成人若能像孩子那樣完全不帶以往的成見去看事物，一定非常有趣：葉子為什么是綠色的？花為什么是紅色的？媽媽為什么是長發(fā)而爸爸為什么是短發(fā)？一些我們看上去十分簡單的事物，如能讓它變得異常新奇可不太容易，因為人們認識事物都有一定的規(guī)律。所以在故事的結構和標志符號的排列上，必須遵守普遍的認識規(guī)律，從淺到深地利用人們可能形成的認知記憶來構建對圖標辨識的思維順序。

有關記錄老北京傳統(tǒng)文化的視覺藝術作品，常見的創(chuàng)作手法有中國畫或淡彩速寫。而現今，通過對各種圖形進行有效的再次組合，也可以形成很有意思的能夠代表京城民俗生活片段的各種標志；而涂鴉式、圖案式的圖形標志更顯國際化、現代化風格；加上懷舊色彩穿插其中，能讓老北京人對其回味，新北京人探其究竟，外來人對其產生興趣。我們設計者的目的就是通過創(chuàng)造這種圖形標志作為北京的文化符號，吸引各方人士對古都北京的興趣，傳遞北京精神，體現北京包容、創(chuàng)新的當代社會形態(tài)。

一個民族的文化包括文學、藝術、信仰、道德、風俗等等，不管是傳統(tǒng)文化還是現代符號，都包含其中。如今，在社會大潮中，現代符號顯得與傳統(tǒng)文化有些格格不入，這就需要我們用一種手段將“傳統(tǒng)的”和“現代的”整合到一起變成新的文化，以適應社會潮流；在社會大潮中，我們既要看到傳統(tǒng)文化的悠久和深邃，又要看到現代符號的新穎和實用，在交融的嘗試中，去發(fā)覺這二者之間奇妙的“化學反應”。只有這樣的不斷交融，才能達到民族文化的復興，讓更多的人來了解其中的奧秘。由此可見，現代符號與傳統(tǒng)文化相遇后，只要善于發(fā)掘，隨時都會有意想不到的收獲！

（陳立民、鐘旭/西南交通大學）