□ 文、圖/本刊記者 陳與

涪陵“點(diǎn)易洞”中國(guó)理學(xué)發(fā)源根據(jù)地

Fuling "Dianyi Cave" Base Area of Confucianism Originated in China

□ 文、圖/本刊記者 陳與

涪陵“點(diǎn)易洞”，1981年被收入《中國(guó)名勝詞典》。點(diǎn)易洞是一個(gè)人工開(kāi)鑿的石洞。據(jù)宋人王象之《輿地記勝》和《涪州志》記載，北宋紹圣四年，古代著名理學(xué)家、教育家程頤被貶官，到達(dá)涪陵，在此人工開(kāi)鑿的山洞，點(diǎn)注《易經(jīng)》。

生于公元1033年的程頤，是洛陽(yáng)伊川人，師從北宋理學(xué)先驅(qū)周敦頤，成為北宋理學(xué)中堅(jiān)力量，是“程氏理學(xué)派”的創(chuàng)始人，影響深遠(yuǎn)。涪陵人譙定是他的著名弟子。公元1086年，程頤被封為西京國(guó)子監(jiān)教授，任崇政殿說(shuō)書(shū)，因冒犯了宋哲宗皇帝，在北宋紹圣四年（公元1097年）10月，被貶到涪州。

打坐6年，程頤完成易傳

北宋紹圣四年（公元1097年）冬天，64歲的程頤風(fēng)塵仆仆到達(dá)涪陵，得到弟子譙定幫助，在北巖普凈寺院，開(kāi)設(shè)講堂，向弟子們講學(xué)，研討傳載中國(guó)古代的“四書(shū)五經(jīng)”著作。在北巖朝江的巖石上，有一個(gè)人工開(kāi)鑿的山洞，程頤在講學(xué)之余，就進(jìn)入山洞，潛心點(diǎn)評(píng)《易經(jīng)》，并寫(xiě)完了《易傳》。當(dāng)時(shí)，北宋著名書(shū)法家黃庭堅(jiān)，也被朝庭貶官涪陵，在彭水任職。于是，黃庭堅(jiān)就乘舟渡江，來(lái)與程頤相會(huì)，并把程頤講學(xué)之所題名為“鉤深堂”。“鉤深”取自《周易·系辭》中“鉤深致遠(yuǎn)”的意思，比喻探討深?yuàn)W的道理。

自南宋起，歷代文人、學(xué)者，只要經(jīng)過(guò)涪陵，不論為官還是做學(xué)問(wèn)，他們都到程頤講學(xué)的北巖寫(xiě)詩(shī)題記，飲酒流連。所以，在北巖石刻中，至今有黃庭堅(jiān)、朱熹、陸游、王士楨的書(shū)法手跡。為此，涪陵歷代官吏也注重程頤理學(xué)的歷史價(jià)值，以點(diǎn)易洞為基礎(chǔ)，加以修繕和擴(kuò)展延續(xù)。到了清代以后，北巖一帶就形成了點(diǎn)易洞、鉤深堂、致遠(yuǎn)亭、碧云亭、四賢亭、三仙樓、三畏齋、北巖題刻等景點(diǎn)。

1999年，為紀(jì)念程頤點(diǎn)注《易經(jīng)》900年，中國(guó)哲學(xué)泰斗張岱年在北巖點(diǎn)易洞題寫(xiě)碑銘?！耙住笔加谖撞?，巴人尚巫信鬼，已被證實(shí)。據(jù)說(shuō)，涪陵有10種“靈龜”，用于占卜。是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)靈龜呢？就是巴人的占卜巫師。

占卜的方式還有龜卜、雞卜、草卜、錢課等，但“枚卜”最早，這意味著陰、陽(yáng)概念是由南方民族發(fā)現(xiàn)和使用。面對(duì)復(fù)雜神秘的世界，以陰、陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的方式進(jìn)行思維，這是了不起的發(fā)明創(chuàng)造。讓一陰一陽(yáng)統(tǒng)攝萬(wàn)象，在哲學(xué)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也是基本原理。相傳，伏羲氏發(fā)明八卦，周文王制六十四卦，世稱《周易》，而巴人曾助武王伐紂，受封子爵。

《易》學(xué)營(yíng)養(yǎng)，滋潤(rùn)民間涪陵

巴人居于盆地之中，在盆地中又有小盆地，小盆地里還有小小盆地，或稱壩子。一代代巴人在丘陵起伏的環(huán)境里，頭頂青天，抬頭見(jiàn)山，爬坡下坎，大喊一聲山鳴谷應(yīng)，他們睹物想事范圍有限，但對(duì)天地有特殊感受，易于悟道，是一個(gè)出思想家、哲學(xué)家的地方，涪陵白鶴梁有白石漁者的故事。據(jù)《神仙通鑒》載：“北魏爾朱通微在合州被太守囚于竹籠，投入江中至涪州，白石漁者得之，因索酒與之劇飲，取丹分餌，同至荔枝園仙去”。另載，白石漁者是一位懂《易》人且精于天人地理預(yù)測(cè)，在白鶴梁上，用石刻預(yù)兆年歲豐欠的雙魚(yú)圖與他有關(guān)。像“白石漁者”的道士，在涪陵史載還有蘭沖虛、王念溪、無(wú)相、林端、樵道人、云中鶴等，他們對(duì)《易》學(xué)傳播研究，產(chǎn)生影響。

《易》學(xué)在涪陵民間的表現(xiàn)，形式多樣，有地名、建筑、方言俗語(yǔ)，人名等。例如：地名有太和場(chǎng)、保合寨、仁和場(chǎng)、和興場(chǎng)等。在房梁上畫(huà)著太極圖、在方言俗語(yǔ)的“四四合氣”、“五五得悟”、“六六大順”“事不過(guò)三”，“三貧三富不到老”，“七不出門八不歸、九九歸一”等。

到了漢代，獨(dú)尊儒學(xué)之后，《周易》的傳播研究更為深入，郭曩氏、嚴(yán)君平是易學(xué)傳播的名家。漢晉時(shí)，涪陵人范長(zhǎng)生曾任漢國(guó)丞相，他善于預(yù)測(cè)吉兇，著有《蜀才易注》。范長(zhǎng)生氏族是漢晉時(shí)涪陵的五大姓之一。南北朝時(shí)，涪陵為僚人所據(jù)，直到唐代，后為多民族聚居之地，有人傳習(xí)《易》學(xué)。在《五行記》中記載，東蜀節(jié)度使劉遵古，于太和五年（831年）在涪州城發(fā)現(xiàn)《周易正義》故事，著者為衡陽(yáng)道士李德初。

到了宋代，涪陵《易》學(xué)研究達(dá)到頂峰階段，程頤、譙定、昊亞夫是代表。在北宋紹圣年間，程頤在點(diǎn)易洞研習(xí)《周易》，以《易傳》形式，表述儒家思想體系，使儒學(xué)理論哲學(xué)化，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。程頤的弟子譙定，是涪陵人，青年時(shí)已爛熟儒家經(jīng)典，喜讀佛經(jīng)，善用學(xué)問(wèn)來(lái)探討社會(huì)奧妙。

后來(lái)，譙定又向郭載學(xué)習(xí)《易》學(xué)，而郭載《易》學(xué)系祖?zhèn)?，郭載的先輩郭曩氏是漢代《易》學(xué)名家嚴(yán)君平的老師，學(xué)問(wèn)精深。譙定還多次到奉節(jié)諸葛武侯廟去觀察八陣圖，悟出根本道理，他認(rèn)為諸葛亮精通《易》學(xué)。譙定又拜程頤為師，向他學(xué)習(xí)儒學(xué)《易》學(xué)。因此，譙定靠自學(xué)，學(xué)問(wèn)達(dá)到很高的境界，被宋欽宗皇帝召為崇政殿說(shuō)書(shū)。譙定著有《譙子易傳》，他的學(xué)術(shù)融合儒學(xué)、易學(xué)、佛學(xué)，被稱為“譙學(xué)”，也被尊為“涪學(xué)”首領(lǐng)。

昊亞夫是南宋涪陵人，平生好《易》，對(duì)《易》學(xué)研習(xí)，仍感未足，他聽(tīng)說(shuō)朱熹有一位嫡傳弟子，他請(qǐng)到涪陵，繼續(xù)講學(xué)數(shù)年。昊亞夫著有《孟子注》，被稱為“昊學(xué)”，昊亞夫的兄弟昊臨，也是學(xué)問(wèn)家。此外，涪陵人崔彥直，是四川眉山蘇學(xué)門人，崔彥直也是研究《易》學(xué)名人。

宋代以后，在涪陵的《易》學(xué)研究，為傳播和研究經(jīng)（儒）學(xué)服務(wù)，所以研習(xí)經(jīng)學(xué)的人必研究《易》學(xué)，凡是學(xué)生也要讀《易》學(xué)。清代況倫標(biāo)著有《周易一說(shuō)》，“其書(shū)與咸豐二年（1852年）奏準(zhǔn)刊行?！钡搅饲迥幸晃煌羧鐫h的人，喜好理學(xué)，著有《一貫圖說(shuō)》。由于清末以后，清庭推行新學(xué)，研習(xí)“六經(jīng)”，《易》學(xué)退出學(xué)壇，少有專著出現(xiàn)。

點(diǎn)易洞與古墓群有無(wú)關(guān)聯(lián)，至今是個(gè)謎

點(diǎn)易洞可以直通新石器、漢代、六朝時(shí)期的古墓群和漢代窯爐。在涪陵白巖寺的漢代崖墓，通過(guò)研究，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)此處是古人類活動(dòng)的頻繁區(qū)域。后來(lái)，在此處出土了漢代的珍貴文物。據(jù)說(shuō)，有這樣規(guī)模的漢代古墓群，有好幾座。于是，重慶考古專家，對(duì)點(diǎn)易洞沿江一帶進(jìn)行大面積勘察，他們輾轉(zhuǎn)數(shù)月，發(fā)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)堡墓群”的土坑墓，“八角亭渡口”的崖墓等。

“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)堡墓群”土坑，埋入5米的泥下，按照山民計(jì)算，掘一口土坑，“需要掊出80—100立方泥土。”據(jù)在“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)堡墓群”土坑荼的山民胡彪介紹，他被考古專家請(qǐng)來(lái)，進(jìn)行“挖墓工作”。在“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)堡墓群”土坑現(xiàn)場(chǎng)，考古專家擺出釉雞、釉豬、生活陶品等文物。重慶考古所分析，這是漢代古墓，死者身份高貴，崇尚厚葬，能在墓群里埋上釉雞、釉豬等，可見(jiàn)墓主是高官。

然而，漢代距今幾千年，涪陵古群墓歷遭盜竊。據(jù)考古工作人員介紹，這座崖墓被發(fā)掘時(shí)，能清楚看到盜墓者留下的痕跡。從古墓群中的陶傭、生活用品來(lái)分析，和現(xiàn)代人陪葬燒制的房子如出一轍。

在涪陵出土的古墓葬群里，發(fā)現(xiàn)了古窯爐，考古人員說(shuō)，在重慶主城的江北、忠縣地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)古時(shí)制窯場(chǎng)地，“但規(guī)模和功能分區(qū)絕對(duì)不及此。”原來(lái)，在涪陵八角亭渡口遺址的漢代窯群，規(guī)模龐大，燒制的成品具有功能識(shí)別性，這在考古史上意義非凡，具備極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

“通過(guò)窯爐里殘余的千年草木灰燼，可以斷定古人是用木炭作燃料的，”考古人員介紹，他們遺憾的是，沒(méi)能看到“古人的最后一窯”，并且部分“次品”，遺留下來(lái)。而正品卻沒(méi)有。在次品上，有殘余的筒瓦、板瓦等，還有冥祭用的窯雞、窯豬物品。根據(jù)窯爐的面積大小算出，古人燒制一爐窯貨，有成千上萬(wàn)片瓦礫。

聚云山峰的法雨寺，是傳承佛教文化的處所，海拔360多米的寺廟山峰，南邊一側(cè)有狹小凹形的山脊，與寺廟相連，其余三面是懸崖峭壁，如果到達(dá)山頂，只有通過(guò)南側(cè)陡坡。根據(jù)寺廟現(xiàn)存殘碑“唐貞觀十二年始建閻王殿于山巔”記載，聚云山在公元639年就建寺廟了。在上千年的滄桑歲月里，寺廟數(shù)經(jīng)興廢，取名為白云觀、龜龍寺、東岳廟、賽豐都、天子殿等。

在聚云山臨江的山崖，有一個(gè)“神仙洞”，相傳有皇帝的衣冠冢，但具體是哪一個(gè)皇帝的衣冠冢，說(shuō)法很多。在聚云山下長(zhǎng)江邊的龜門關(guān)古跡，是涪陵古代的兵家必爭(zhēng)之地。1949年11月28日，解放軍在此突破敵軍防守，從西進(jìn)軍涪陵?？箲?zhàn)時(shí)期，天子殿周邊樹(shù)木茂密，為躲避日本飛機(jī)轟炸，在此設(shè)立避空?qǐng)鏊?958年，聚云山的林木被砍伐，寺廟亦毀。

至于點(diǎn)易洞與古墓群是否有關(guān)聯(lián)，至今仍是個(gè)謎。