徐正旭，李宏斌

（1安徽科技學(xué)院體育教學(xué)部，安徽蚌埠233100；2鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州450044）

?體育人文社會學(xué)

生態(tài)體育：實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的內(nèi)在邏輯及實(shí)現(xiàn)路徑

徐正旭1，李宏斌2

（1安徽科技學(xué)院體育教學(xué)部，安徽蚌埠233100；2鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州450044）

理論與實(shí)踐證明，生態(tài)體育就是以生態(tài)思維方式化解體育領(lǐng)域的矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同利益訴求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會和國家協(xié)調(diào)發(fā)展的一種理念，是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的內(nèi)在邏輯和路徑選擇，是實(shí)然性和應(yīng)然性的統(tǒng)一。這種應(yīng)然性和實(shí)然性源于生態(tài)文明形態(tài)內(nèi)在要求和古今中外不同體育觀的審視與批判?！罢l的問題”和“先后問題”是生態(tài)體育首要問題，生態(tài)體育就以馬克思生態(tài)觀為指導(dǎo)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)兩個(gè)問題間的關(guān)系。最后，按照奧斯特羅姆社會系統(tǒng)分析框架方法，構(gòu)建了“生態(tài)體育金字塔模型”，標(biāo)識了生態(tài)體育中“誰的問題”和“先后問題”秩序，闡述了生態(tài)體育的實(shí)踐路徑。

生態(tài)體育；內(nèi)在邏輯；路徑選擇

習(xí)近平在參加全國群眾體育先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人表彰會、全國體育系統(tǒng)先進(jìn)集體和先進(jìn)工作者表彰會上指出“人民身體健康是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵，是每一個(gè)人成長和實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)”［1］。這一論斷是在“中國夢”引領(lǐng)下國家對體育事業(yè)發(fā)展提出的新目標(biāo)，也是構(gòu)筑體育強(qiáng)國夢的重要內(nèi)涵。對于一個(gè)體育人來說，實(shí)現(xiàn)中國夢就是要實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢，體育強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)是在新的社會文明形態(tài)下實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)新的社會文明形態(tài)就是“生態(tài)文明”。因此實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢必須走生態(tài)化體育之路，換而言之，生態(tài)體育是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的內(nèi)在邏輯和路徑選擇，是實(shí)然性和應(yīng)然性的有機(jī)統(tǒng)一。

1 生態(tài)體育是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的應(yīng)然要求

習(xí)近平在闡述“中國夢”時(shí)指出：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福［2］。事實(shí)上，這一夢想體現(xiàn)著國家、民族與個(gè)人間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)統(tǒng)籌不同利益群體訴求的生態(tài)化夢想，它蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思維和生態(tài)倫理?！笆舜蟆碧岢隽恕拔逦灰惑w”現(xiàn)代化建設(shè)體系，把生態(tài)文明建設(shè)上升為國家制度，生態(tài)文明理念必將作為一種普世價(jià)值觀滲入到社會每個(gè)角落。體育事業(yè)因具有獨(dú)特的社會價(jià)值，業(yè)已成為實(shí)現(xiàn)“國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸?！边@一中國夢的標(biāo)志。由于體育利益的高度分化與整合，體育領(lǐng)域一直存在著利益失衡、行為失范、倫理失綱，甚至引發(fā)社會失序。用生態(tài)學(xué)視角審視這些失當(dāng)行為時(shí)，無不歸因于體育生態(tài)的惡化。對此，近年學(xué)者們把生態(tài)學(xué)相關(guān)理論引入體育領(lǐng)域，借助生態(tài)學(xué)成果化解體育領(lǐng)域矛盾。胡小明認(rèn)為生態(tài)體育就是按照生態(tài)發(fā)育規(guī)律進(jìn)行體育活動［3］，翟寅飛認(rèn)為生態(tài)體育就是以生態(tài)學(xué)的原理和手段來研究體育問題［4］。李宏斌指出生態(tài)體育就是將體育領(lǐng)域視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，以人與自然、人與人、社會與社會，人與自身和諧為其核心價(jià)值理念，以可持續(xù)發(fā)展為旨?xì)w，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展［5］。綜合所有相關(guān)文獻(xiàn)，可以看出生態(tài)體育就是以生態(tài)思維方式化解體育領(lǐng)域矛盾，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不同利益訴求，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會和國家協(xié)調(diào)發(fā)展的一種理念。

胡錦濤在《努力推動我國由體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)》講話中指出：要堅(jiān)持以增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)量為目標(biāo)，高度重視并充分發(fā)揮體育在促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用，實(shí)現(xiàn)競技體育和群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展。這是對“體育強(qiáng)國”內(nèi)涵的準(zhǔn)確詮釋：第一，要重視個(gè)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)體育的育人及健身功能，建設(shè)體育強(qiáng)國要充分發(fā)揮原生態(tài)體育功能；第二，要注重不同利益訴求群體間的協(xié)調(diào)發(fā)展，指明了體育強(qiáng)國的價(jià)值向度：以人為本，協(xié)調(diào)發(fā)展，這與生態(tài)文明形態(tài)的主流價(jià)值具有一致性。因此，生態(tài)體育既是生態(tài)文明形態(tài)下體育事業(yè)的時(shí)代訴求，也是建設(shè)體育強(qiáng)國的的應(yīng)然要求。

2 生態(tài)體育是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的實(shí)然要求

歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來，社會存在和發(fā)展離不開歷史，社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系。因此，生態(tài)體育理念不僅僅是生態(tài)文明形態(tài)的產(chǎn)物，它還源于古今中外各種體育價(jià)值觀的批判和繼承，從近代我國體育歷史的考辨及不同國度體育觀批判中，可以探求生態(tài)體育的合理性，能夠印證生態(tài)體育理念的應(yīng)然性。

2.1 以史為鑒：近代不同時(shí)期體育觀的歷史考辨

1908年天津基督教青年會刊物《天津青年》上一篇文章首次提出了“體育夢”：一是中國什么時(shí)候能夠派運(yùn)動員去參加奧林匹克運(yùn)動會？二是中國什么時(shí)候能夠獲得獎牌？三是中國什么時(shí)候有能力舉辦奧林匹克運(yùn)動會［6］？這是當(dāng)時(shí)人提出的體育夢，也就是“強(qiáng)種強(qiáng)國體育夢”和“為國爭光體育夢”。

2.1.1 強(qiáng)種強(qiáng)國體育夢 中國早期體育并非著眼于競技成績，而是尋求與國家認(rèn)同、民族自尊自強(qiáng)結(jié)合起來。崔樂泉指出中國體育發(fā)展史是中國體育崛起的歷史，是民族復(fù)興的標(biāo)志［7］。宋如海先生在介紹阿姆斯特丹奧運(yùn)會時(shí)翻譯“Olympia”為“我能比呀”，如此翻譯體現(xiàn)著中國體育走向世界及其被外國人承認(rèn)的迫切心態(tài)［8］。在體育理論界，圍繞“西洋體育和民族體育的優(yōu)劣”進(jìn)行了激烈的斗爭，歷史上稱之為“土洋之爭”?！巴裂笾疇帯睍r(shí)值日本全面侵華，中國軍隊(duì)節(jié)節(jié)潰敗，國土逐步淪陷，民族有著滅亡的危險(xiǎn)，危難之時(shí)，有識之士開始探討利用體育來實(shí)現(xiàn)救亡圖存。此外，受制于軍國民主義思潮影響，國人認(rèn)為開展體育活動具有保家衛(wèi)國之功效，毛澤東在《體育之研究》中指出：國力羸弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也……體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)。

2.1.2 為國爭光體育夢 當(dāng)民族獲得獨(dú)立后，國人意欲通過參加奧林匹克等活動加入西方社會的國際體系。徐國琦指出：中國近代體育的“奧林匹克之夢”同幾代中國人如何利用西方體育來改善中國的命運(yùn)，重塑國家認(rèn)同，提高在國際上的地位密不可分［9］。為了達(dá)到這一政治目的，完全吸納了前蘇聯(lián)“舉國體制”，以行政手段管理體育事務(wù)，以計(jì)劃手段配置體育資源，在管理、訓(xùn)練、競賽等方面形成全國一體化，形成一個(gè)由各級體委為中心的管理體制、以專業(yè)運(yùn)動隊(duì)為中心的訓(xùn)練體制、以全運(yùn)會為中心的國內(nèi)競賽體制三足鼎立的剛性結(jié)構(gòu)。這種體制以大量的人力資源成本打造競技體育塔尖的極少數(shù)精英運(yùn)動員，使我國競技體育迅速躍進(jìn)第一集團(tuán)陣地，為國家贏得了榮譽(yù)。尤其在冷戰(zhàn)期間，中國競技體育獲取的輝煌成績，贏得了大國地位和民族認(rèn)同感。

縱觀近代一百余年體育發(fā)展史，皆秉承“民族利益”和“國家利益”至上理念，輕視個(gè)人體育地位。從歷史唯物觀的角度講，這種理念及其制度有其存在的合理性，在一定程度上促進(jìn)了民族振興和國家繁榮，強(qiáng)化了體育外在的政治功能。但這個(gè)夢想具有功利主義色彩，一定程度上扼殺了體育的本性——健身和教育功能，割裂了個(gè)體體育（個(gè)人）、社會體育（社會）和國家體育（國家）間的關(guān)系，較少顧及個(gè)人發(fā)展，個(gè)人體育長期受到輕視。實(shí)質(zhì)上，這種“一金遮百丑”的做法是工業(yè)文明形態(tài)中人類中心主義的直觀表述。

2.2 他山之石：“美國夢”與“歐洲夢”下體育觀的審視

走生態(tài)化體育之路不僅是生態(tài)文明形態(tài)下的應(yīng)然要求，也不僅是過去一百余年的歷史經(jīng)驗(yàn)的實(shí)然要求，它還是對當(dāng)今世界其他國家體育觀的審視與重構(gòu)。在世界范圍內(nèi)，“美國夢”引導(dǎo)下的職業(yè)化體育和“歐洲夢”引導(dǎo)下的福利化體育曾經(jīng)絢麗多彩、美不勝收。隨著歐債危機(jī)和金融危機(jī)的蔓延，暴露出各自體制的弊端。這一事實(shí)說明建設(shè)體育強(qiáng)國不能走西方體育老路，必須走具有自身特色的生態(tài)化之路。

2.2.1 “美國夢”下的體育觀 美國夢是早期美國移民的一種固化思維模式，就是一個(gè)人無論什么背景，只要來到新大陸，通過努力工作就可以得到夢想的一切。在美國人眼里，體育最能夠展示美國人的生活方式，體育精神與盎格魯撒克遜精神具有一致性，即冒險(xiǎn)、拼搏。按照“美國夢”的邏輯，只要在球場上努力打球，那么人人都能從成功中獲得巨大的物質(zhì)利益和社會地位。顯然，人人平等和人人成功不可能實(shí)現(xiàn)。因此，美國人的體育夢，是少數(shù)人的夢，是精英體育夢。

洛克私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)理論是美國一切制度的基石，它是為保護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)、個(gè)人行為不受侵犯的理論［10］。在這種理論引導(dǎo)下，誕生了現(xiàn)如今美國社會的兩大主流思想：完全脫離了現(xiàn)實(shí)的理想主義和冷酷無情極端自私的實(shí)利主義，他們代表了現(xiàn)代美國的“最完善的制度”，也是美國強(qiáng)勢文化的集中體現(xiàn)。在體育領(lǐng)域中，這種極端個(gè)人主義行為表現(xiàn)為體育泛政治化、人種優(yōu)劣化和體育異化，如黑人及女性參與體育一直受到歧視，由于地位差異，美國黑人能夠從事的體育項(xiàng)目大多集中在籃球、橄欖球、棒球等項(xiàng)目，在體操、游泳、高爾夫項(xiàng)目上鮮有黑人參與。性別歧視也較為嚴(yán)重，直到1980年，NCAA才有第一位女子運(yùn)動員。James Riordan等人調(diào)查發(fā)現(xiàn)美國女性參與體育管理的人數(shù)偏少，說明女性參與體育受到限制，以至于影響其決策過程［11］。這種脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義和自私實(shí)力主義的體育觀與體育本質(zhì)相駁，與人類社會主流價(jià)值不相符合，是不可持續(xù)發(fā)展的體育觀。

2.2.2 “歐洲夢”下的體育觀 “歐洲夢”的基石是康德的人權(quán)保護(hù)理論?？档抡J(rèn)為人權(quán)即人身權(quán)，即占有另一人積極的自由意志。在這種思想的指導(dǎo)下，國家致力于國與國間如何共存、公民如何公平享受社會發(fā)展成果［12］。在體育領(lǐng)域，依賴高福利制度實(shí)施“全民體育”。《歐洲全民健身憲章》第一條便是：每個(gè)人都應(yīng)該擁有參加體育的權(quán)利（Every individual shall have the right to participate in sport），該憲章從制度上解決了體育納入福利政府政策的合法性的問題。

“歐洲夢”面臨的最大挑戰(zhàn)是如何維系長期以來對歐洲公民做出的有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)正義的承諾。在歐洲貨幣聯(lián)盟框架下，傳統(tǒng)凱恩斯主義在歐洲大陸遇到了挑戰(zhàn)，即國家通過貨幣這一經(jīng)濟(jì)杠桿化解政府債務(wù)已不可實(shí)現(xiàn)，這是“歐洲夢”制度設(shè)計(jì)的缺失。以希臘為例，希臘通過舉債舉辦了2004年雅典奧運(yùn)會，加之長期實(shí)施高社會福利政策，導(dǎo)致了主權(quán)債務(wù)危機(jī)，一度影響國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。解決矛盾唯一的辦法是對高福利制度進(jìn)行改革。在體育領(lǐng)域內(nèi)，就是要減少國家對民眾的體育財(cái)政投資，降低體育福利標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，在以康德的人權(quán)保護(hù)理論為基石的制度框架下，任何削弱福利支出的行徑，對于執(zhí)政的政治精英或者執(zhí)政黨來說，無疑是“政治自殺”，這就引發(fā)了福利化體育的無限需求與有限政府財(cái)政支出間的不可調(diào)和矛盾。盡管這種體育觀強(qiáng)調(diào)體育的自然本色，倡導(dǎo)全民體育，并從立法的角度給予保障，但這種福利往往加重了政府負(fù)擔(dān)，制約了整個(gè)社會可持續(xù)發(fā)展。

“美國夢”下的體育價(jià)值取向是個(gè)人本能在體育中的體現(xiàn)與超越，是脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義和和自私實(shí)力主義在體育中直接表述，“歐洲夢”下的體育價(jià)值取向于體育的本質(zhì)，展示了社會優(yōu)越性，但其功能實(shí)現(xiàn)完全依賴于國家福利制度，增加了政府負(fù)擔(dān)，甚至影響國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。這兩種體育價(jià)值觀都強(qiáng)調(diào)個(gè)人地位和作用，卻忽視社會、國家整體利益，與中國近代“國家至上”體育觀一樣，是不可持續(xù)發(fā)展的體育觀。因此，建設(shè)體育強(qiáng)國不能走西方道路，要走具有自身特色的生態(tài)化之路。

3 反思與重構(gòu)——基于“誰的問題”和“先后問題”秩序的辨析

3.1 對幾種體育價(jià)值向度的反思

馬克思認(rèn)為人的活動具有合目的性和規(guī)律性，因此人在從事體育活動中就必須面臨第一個(gè)問題，即“誰的問題”，也就是誰受益，受益的主體無非個(gè)人或社會或國家［13］。通過對比分析可知（表1），“美國夢”和“歐洲夢”以人類的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有人類才是價(jià)值判斷的主體，所以代表著“個(gè)人本位”體育觀，中國近代社會奉行“國家至上”，代表的是“國家本位”體育觀。

當(dāng)“誰的問題”確立后，體育實(shí)踐主體又要面臨第二個(gè)問題——“誰先誰后”的問題，即為“工具本位”和“心理本位”的選擇。在人類從自在走向自主、自為的過程中，體育對實(shí)踐主體的影響不盡相同。顯然，“先后問題”取決于不同的社會生產(chǎn)方式，在農(nóng)耕社會，人類以征服自然為己任，身體質(zhì)量決定著征服自然的效率，如體質(zhì)健康的個(gè)體能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價(jià)值，人本身作為征服自然工具而存在，“工具本位”占主導(dǎo)。在工業(yè)社會，隨著科技的進(jìn)步，機(jī)器代替了肢體勞動，加之腦力勞動增多，人類需要更多的休閑活動，旨在促進(jìn)心理健康的“心理本位”體育觀被得以認(rèn)可。此外，歸因于價(jià)值觀的差異，即使在工業(yè)文明形態(tài)下，仍然存在“工具本位”和“心理本位”的差異。事實(shí)上，美國夢、歐洲夢和中國近代三種體育觀都以“厚此薄彼”的形式追求單一價(jià)值向度，把不同價(jià)值予以對立，而非統(tǒng)一。例如有學(xué)者高呼“心理本位”合理性，而以體育異化之說駁斥“工具本位”價(jià)值，試想如果沒有“工具本位”下的健康體魄，何以讓生活更精彩？

表1 不同體育觀“誰的問題”和“先后問題”的對比分析

在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的工業(yè)文明形態(tài)下，三者對立不僅體現(xiàn)在體育領(lǐng)域，社會每個(gè)角落都充斥著“厚此薄彼”的對立。馬克思在《德意志意識形態(tài)宣言》中指出，這種對立體現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式共同主導(dǎo)下“對物依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立”的危機(jī)，它是引發(fā)整個(gè)社會生態(tài)危機(jī)的根源。因此，在新的社會文明形態(tài)下，必須“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”［14］，即協(xié)調(diào)統(tǒng)籌人—自然—社會關(guān)系。

3.2 生態(tài)辯證法視角下“誰的問題”和“先后問題”的探討

基于對立統(tǒng)一和普遍聯(lián)系的馬克思辯證法，同時(shí)結(jié)合工業(yè)文明生態(tài)失衡的科學(xué)解釋，學(xué)界提出了一種新的馬克思主義生態(tài)辯證法，它科學(xué)解釋了人—自然—社會三者之間的內(nèi)在關(guān)系。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，人是個(gè)體，社會是類，人與類是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是自然界的有機(jī)組成部分，人與自然界是在實(shí)踐中形成的自然人化和人化自然的統(tǒng)一，所以人—社會—自然是一個(gè)不可分割的整體。體育是個(gè)體適應(yīng)自然的一種合規(guī)性和合目的性相統(tǒng)一的社會實(shí)踐活動，在這一過程中，人與自然、人與社會之間是對立中統(tǒng)一和統(tǒng)一中的對立，生態(tài)體育觀就是探討如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與社會、人與自然及社會與自然間和諧同處。

3.2.1 整體和部分——“誰的問題”的解疑 生態(tài)辯證法重視整體與部分間的辯證關(guān)系，人和社會是整體與部分間的關(guān)系，二者是對立統(tǒng)一的，密不可分。首先，人對社會具有絕對的依賴性，如果沒有社會帶來的整體效益，個(gè)人利益如何實(shí)現(xiàn)？一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位的體育觀實(shí)質(zhì)上是工業(yè)文明形態(tài)個(gè)人私利主義在體育領(lǐng)域的直觀表述。其次，生態(tài)文明形態(tài)是以“人的自由全面發(fā)展”為歸旨，實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)展是社會的根本目標(biāo)。因此，在生態(tài)體育觀指導(dǎo)下的體育強(qiáng)國建設(shè)中，需要在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌處理個(gè)人與國家的利益關(guān)系，不存在絕對的“國家本位”或絕對的“個(gè)人本位”。

3.2.2 普遍與特殊——“先后問題”的解疑 穩(wěn)定的社會生態(tài)系統(tǒng)依賴于生態(tài)系統(tǒng)的多元性，并且是多元基礎(chǔ)上互補(bǔ)。體育盡管具有多樣的功能，但終歸落在“練人”和“練物”之上。在工業(yè)文明形態(tài)下，“物質(zhì)利益最大化”導(dǎo)致了一切實(shí)踐朝物化方向發(fā)展，表現(xiàn)為對“工具本位”的崇拜，這種觀念下的體育生產(chǎn)方式是把人作為實(shí)現(xiàn)目的的工具而存在，這是體育走向異化的根本原因。宋繼新通過總結(jié)奧林匹克史得出結(jié)論：每當(dāng)競技有利于促進(jìn)人與社會和諧發(fā)展時(shí)，它就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，否則它將受到異化的挑戰(zhàn)。在人類的“生存—發(fā)展—享受”這一軌道上，人類的體育也必將由“生存競技”轉(zhuǎn)向“發(fā)展競技”，再轉(zhuǎn)向“享受競技”［15］。在生態(tài)文明形態(tài)下，體育既要“練人”，也要“練物”，要以“練人”為先，“練人”是把人作為具有社會性的個(gè)體，修煉其人格。因此，生態(tài)體育觀是“心理本位”和“工具本位”的對立統(tǒng)一，不存在絕對的“心理本位”，也不存在絕對的“工具本位”。

3.2.3 斗爭與和諧——兩個(gè)問題的落腳點(diǎn) 以生態(tài)辯證法為邏輯起點(diǎn)的生態(tài)體育觀，除強(qiáng)調(diào)整體與部分，普遍與特殊間的關(guān)系外，它還強(qiáng)調(diào)斗爭與和諧的關(guān)系，人—社會—自然間除了相互依賴以外，還存在相互斗爭的一面，“物競天擇，適者生存”是自然生態(tài)和社會生態(tài)普世的法則，也正是這種無時(shí)不在、無處不有的矛盾加快了社會生態(tài)系統(tǒng)間物質(zhì)循環(huán)和能量流動，促進(jìn)了系統(tǒng)動態(tài)平衡的實(shí)現(xiàn)。在馬克思生態(tài)觀看來，生態(tài)文明形態(tài)下的一切活動均以“人的自由全面發(fā)展”為歸旨，因此人與人、人與社會、社會與社會以及人與自然之間的關(guān)系能夠互相共生，共同促進(jìn)?？偠灾w育生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展依賴于“誰的問題”和“先后問題”秩序的動態(tài)調(diào)整。在整個(gè)過程中，平衡是目的，斗爭是實(shí)現(xiàn)平衡目的的手段，因此，和諧共生就成為生態(tài)體育觀的落腳點(diǎn)。

4 生態(tài)體育理念下體育強(qiáng)國夢的實(shí)現(xiàn)路徑

4.1 生態(tài)體育模型的建構(gòu)

在理論上，“誰的問題”和“先后問題”是個(gè)哲學(xué)范疇，在實(shí)踐中卻是一個(gè)資源配置的問題，也是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)和公共事業(yè)管理的一個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人埃莉諾·奧斯特羅姆創(chuàng)立的社會生態(tài)學(xué)分析法為解決這一問題提供了方向［16-17］，她從公地悲劇、囚徒困境和集體行動邏輯中歸納出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的資源配置方式，即“診斷社會—生態(tài)系統(tǒng)”（Diagnosing Social-Systems，SEDS），并以此獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。SEDS提出分析社會—生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性診斷性框架，即“生態(tài)面”和“社會面”的多級變量分析，這一理論不僅為直觀識別社會生態(tài)系統(tǒng)層次、結(jié)構(gòu)提供診斷手段，而且為治理社會生態(tài)系統(tǒng)提供方法指導(dǎo)?；赟EDS理論“生態(tài)面”和“社會面”劃分依據(jù)，同時(shí)借鑒社會生態(tài)學(xué)林德曼定律，即十分之一定律［18］，構(gòu)建了生態(tài)體育系統(tǒng)仿真模型（圖1）。

圖1 生態(tài)體育系統(tǒng)金字塔能級模型

在這個(gè)系統(tǒng)中，民生體育系統(tǒng)（以大眾體育為主體）處在塔底，是整個(gè)體育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是體育系統(tǒng)能量和信息的源泉；實(shí)業(yè)體育系統(tǒng)（以體育產(chǎn)業(yè)和競技體育為主體）處于塔腰部位，是整個(gè)體育系統(tǒng)的中樞部分，起到承上啟下的作用，吸收民生體育能量，供給軟體育能量；軟體育（以體育文化為主體）處于塔尖，是整個(gè)體育系統(tǒng)的最高層，對整個(gè)體育系統(tǒng)的發(fā)展起著引領(lǐng)的作用。三者之間，民生體育是根，是體育事業(yè)的“發(fā)動機(jī)”，它能夠?yàn)轶w育事業(yè)提供一切物質(zhì)能量，這是“個(gè)人本位”的本質(zhì)體現(xiàn)。以體育文化為代表的非物質(zhì)性體育是“葉”，在系統(tǒng)內(nèi)部，它通過吸收人類一切優(yōu)秀文化成果引領(lǐng)整個(gè)體育系統(tǒng)，以“信息反哺”的形式矯正體育事業(yè)方向，對外彰顯一個(gè)國家體育實(shí)力，它標(biāo)識著一個(gè)國家體育文化的輻射力，塔尖高度決定著整個(gè)“塔”的高度，它是國家體育實(shí)力的象征。事實(shí)上，該模型直觀標(biāo)識了哲學(xué)范疇中的“誰的問題”和“先后問題”。

4.2 生態(tài)體育觀下建設(shè)體育強(qiáng)國的實(shí)踐路徑

4.2.1 發(fā)展民生體育是建設(shè)體育強(qiáng)國的第一要務(wù)

“體”字一邊是“人”，一邊是“本”，兩者合一就是“以人為本”，體育本質(zhì)就是讓人們在體育中獲得樂趣，完成人性的超越［19］。在實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢的進(jìn)程中，發(fā)展民生體育具有基礎(chǔ)性作用。它不僅滿足人民群眾日益增長的體育需求，對社會穩(wěn)定、社會生態(tài)良性發(fā)展具有重要意義。發(fā)展民生體育能夠提升群眾幸福指數(shù)，促進(jìn)社會和諧。研究表明我國城市和農(nóng)民的“痛苦源”主要來自于“健康”［20］。健康是影響我國國民幸福指數(shù)的一個(gè)重要因素，由于民生體育具有提升人們健康和幸福指數(shù)這一特殊價(jià)值，尤其在步入老齡化的進(jìn)程中，能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L的體育健身需求將會影響整個(gè)社會的和諧穩(wěn)定。第二，發(fā)展民生體育有助于提升“二次人口紅利”，即通過提高人口素質(zhì)來擴(kuò)大人口基數(shù)，良好的體質(zhì)和健康的生活方式是提高人口素質(zhì)的基本途徑之一，也是延續(xù)長久以來“人口紅利”的最有效手段［21］。第三，對發(fā)展實(shí)業(yè)體育和軟體育具有重要支撐作用?！懊裆w育”是一切社會體育的動力源，競技體育選材來源于生態(tài)體育中的體育人口，體育產(chǎn)業(yè)成品供給要面向大眾，軟體育實(shí)力形成依賴于民眾體育認(rèn)知。

4.2.2 發(fā)展實(shí)業(yè)體育是建設(shè)體育強(qiáng)國的重要手段

實(shí)業(yè)體育主要包括體育產(chǎn)業(yè)和競技體育，它在整個(gè)生態(tài)體育金字塔系統(tǒng)中處于“塔腰”地位，是整個(gè)社會體育系統(tǒng)的“樞紐”部位，能夠與民生體育間保持穩(wěn)定的產(chǎn)出與供給關(guān)系，并為群眾提供豐富多彩的體育產(chǎn)品，同時(shí)也為一個(gè)國家體育軟實(shí)力提供物質(zhì)上的“營養(yǎng)原料”。當(dāng)前，發(fā)展實(shí)業(yè)體育重在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，需要調(diào)整舉國體制下的“金牌戰(zhàn)略”。胡小明認(rèn)為，當(dāng)前用擁有競技世界冠軍的數(shù)量作為一個(gè)國家體育強(qiáng)盛與否的標(biāo)志，這是冷戰(zhàn)思維遺留下的判斷準(zhǔn)則，是軍國民思潮對體育價(jià)值評估的結(jié)果［22］。當(dāng)一個(gè)國家在競技體育走向巔峰時(shí)刻調(diào)整體育戰(zhàn)略是必然的，以日本和韓國在本國舉辦的奧運(yùn)會并取得了輝煌的競技成績后，都把目光瞄準(zhǔn)群眾體育。日本內(nèi)閣發(fā)表了《關(guān)于增進(jìn)國民健康和體力對策》，這是日本體育方針“從側(cè)重于‘提高’向側(cè)重于‘普及’轉(zhuǎn)變”的標(biāo)志［23］。

4.2.3 提升軟體育實(shí)力是建設(shè)體育強(qiáng)國的重要內(nèi)涵 在體育領(lǐng)域中存在著諸如國民體育素養(yǎng)、民族體育精神、國家體育凝聚力這些非物質(zhì)形態(tài)體育元素，而這些非物質(zhì)形態(tài)體育元素稱之為軟體育，也叫體育軟實(shí)力。實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢，必須要發(fā)展我國體育軟實(shí)力，體育軟實(shí)力的提升是一個(gè)長期戰(zhàn)略工程，僅靠個(gè)人或單一行業(yè)組織的力量是無法完成的，必須將這項(xiàng)工程納入到國家發(fā)展戰(zhàn)略之中?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》頒布實(shí)施以來，我國政府積極推行文化事業(yè)“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略，采用多種形式面向全世界宣傳、推廣我國優(yōu)秀文化，如舉辦中國文化年、興辦孔子學(xué)院等。體育部門及行業(yè)組織要積極利用此平臺，將體育文化融入到整個(gè)文化走出去的發(fā)展戰(zhàn)略之中，全面提升我國體育軟實(shí)力。

在生態(tài)體育系統(tǒng)金字塔能級模型中，民生體育、實(shí)業(yè)體育和軟體育分別代表著個(gè)人體育、社會體育、國家體育，他們是整個(gè)體育生態(tài)系統(tǒng)的三個(gè)有機(jī)組成部分，面向大眾的健身服務(wù)提升國民幸福，競技體育和體育產(chǎn)業(yè)實(shí)力促進(jìn)民族振興，體育文化輻射力和感召力是國家強(qiáng)盛的標(biāo)識，三者之間以“能量供給”和“信息反哺”的形式緊密聯(lián)系。因此，在生態(tài)文明形態(tài)下，要以生態(tài)思維方式處理三者間關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三者利益訴求，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會和國家體育協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 結(jié)束語

本研究從近代我國體育歷史的考辨及不同國度體育觀的批判中獲悉，生態(tài)體育是實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國的實(shí)然要求和應(yīng)然要求，生態(tài)體育的核心問題統(tǒng)籌協(xié)調(diào)“誰的問題”和“先后問題”，使個(gè)體自身、人與人、人與社會、社會與社會以及人與自然之間的關(guān)系和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。在生態(tài)體育觀指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)體育強(qiáng)國夢，要大力發(fā)展民生體育，這是一切體育工作的根本；為保障整個(gè)體育系統(tǒng)保持傳遞通道暢通，要發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)和競技體育，滿足人們的體育物質(zhì)需求；為促進(jìn)整個(gè)體育系統(tǒng)健康發(fā)展，還要培育優(yōu)秀的體育文化，滿足人們的體育精神需求。本研究以理論視角將生態(tài)辯證法引入體育領(lǐng)域，嘗試構(gòu)建與生態(tài)文明形態(tài)相一致的體育發(fā)展觀，由于受制于生態(tài)文明形態(tài)下的實(shí)踐缺失，加之生態(tài)體育觀是一個(gè)宏觀理論概念，本研究僅以拋磚引玉之效，茲為實(shí)踐嘗試和后續(xù)研究提供參考。

［1］人民身體健康是全面建成小康社會的重要內(nèi)涵［EB／OL］.新華網(wǎng)，http：／／news.xinhuanet.com／politics／2013-08／31／.

［2］習(xí)近平.實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路［J］.黨建，2013（4）：4-5.

［3］胡小明.生態(tài)體育［N］.羊城晚報(bào)，2005-09-24（8）.

［4］翟寅飛，熊炎，郭敏剛.構(gòu)建生態(tài)體育體系之必要性與可行性思考［J］.湖北體育科技，2007（4）：412-413.

［5］李宏斌.生態(tài)體育的生態(tài)倫理底蘊(yùn)［J］.倫理學(xué)研究，2011（1）：119-120.

［6］孫葆麗.奧林匹克與中國［M］.北京：大眾文藝出版社，2000：6 -7.

［7］崔樂泉.20世紀(jì)中國體育的崛起與中華民族的復(fù)興［J］.體育文化導(dǎo)刊，2010（10）：146.

［8］宋如海.我能比呀！［M］.上海：商務(wù)印書館，1930.

［9］徐國琦.“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”——國際史研究方法及其應(yīng)用［J］.文史哲，2012（5）：13-16.

［10］洛克.政府論［M］.葉啟芳，翟菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1964：19-21.

［11］James Riordan，Arnd Kruser.The international politics of sport in the twentieth century［M］.NY：Roudedge，1999：166.

［12］樂黛云.美國夢·歐洲夢·中國夢［J］.社會科學(xué)，2007（9）：163.

［13］許正剛.論體育本體——“工具本體”和“心理本體”［J］.體育科學(xué)，2010，30（11）：92-96.

［14］馬克思.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979：104.

［15］宋繼新.競技教育學(xué)新論［M］.北京：人民出版社，2012：1-24.

［17］Ostrome，Dietz TE，Dolsak NE，et al.The drama of the commons［M］.Washington，DC：National Academies Press，2002.

［18］葉峻.社會生態(tài)系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)功能分析［J］.煙臺大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（4）：15.

［19］馬立明.體育不是盆景［J］.南風(fēng)窗，2010（24）：39.

［20］陳惠雄.生命成本：關(guān)于消費(fèi)函數(shù)理論的一個(gè)新假說［J］.中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2005（8）：6.

［21］熊毅.人口紅利消退后的終身體育研究［J］.新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：146-148.

［22］胡小明.新時(shí)期中國體育的制度創(chuàng)新［J］.體育文化導(dǎo)刊，2007（3）：4.

［23］崔穎波.日本戰(zhàn)后體育方針的演變［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004（5）：59.

責(zé)任編輯：喬艷春

Ecology Sports：Internal Logic and Path Choice to Realize Dream of Powerful Sports Nation

XU Zhengxu1，LIHongbin2
（1.Dept.of P.E.，Anhui Science and Technology University，Bengbu 233100，Anhui，China；2.Physical Education College of Zhengzhou University，Zhengzhou 450044，Henan，China）

Theory and practice have proved that the ecological sports is to resolve sporting conflicts in ecological way，to coordinate the different interests appeals，to achieve a concept of personal，social and national coordinated development and to be the necessary choice of the internal logic and route choice of realizing the sporting power dream.Besides，it is also to achieve the unity of factuality and ought to be，which is due to the inherent requirements of ecological civilization and the examination and criticism of different sports views at all times and in all over the world.The“issue of who”and the“issue of sequence”are the first important issues of ecological sports.Ecological sports should coordinate the relationship between“collective-basis”and“individual-basis”based on“Marx’s ecological view”.Finally，according to Ostrom’s approach of social systems analysis framework，we built a“sports ecological pyramid model”，identified the“issue of who”and the“issue of sequence”，and elaborated the route of realizing ecological sports.

ecological sports；sporting power dream；internal logic；route choice

G80-051

：A

：1004-0560（2014）06-0033-06

2014-10-12；

2014-11-08

教育部人文社科項(xiàng)目（14YJCZH174）。

徐正旭（1983—），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教學(xué)論與體育哲學(xué)。