摘要 用儒家文化的標(biāo)準(zhǔn)來分析河南民居的價(jià)值，以“天人合一”的儒家建筑思想為背景，歸納出居中為上、重視禮儀、追求中庸實(shí)用和崇尚自然的河南獨(dú)特民居發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：河南民居 儒家文化 和諧統(tǒng)一

儒家文化長(zhǎng)期是中國(guó)古代封建社會(huì)的主導(dǎo)哲學(xué)思想，雖然經(jīng)歷了兩千多年前秦朝時(shí)期的焚書坑儒和近現(xiàn)代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等新文化運(yùn)動(dòng)的多重沖擊，但其在發(fā)展過程中為適應(yīng)不同朝代統(tǒng)治集團(tuán)的各種需要而不斷吸收包容新的思想與觀點(diǎn)，最終形成了完善的理論思想體系，對(duì)社會(huì)物質(zhì)和精神文化的多個(gè)層面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)民居也確實(shí)在規(guī)劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態(tài)特征與結(jié)構(gòu)形式、器皿陳設(shè)與裝飾細(xì)部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。河南是中華文明的發(fā)祥地之一，在人們所追求的“以禮為本，注重中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統(tǒng)民居逐步形成了符合儒家文化標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特建筑體系。

一 追求形式與功能相結(jié)合的儒家文化審美取向

河南傳統(tǒng)民居，在人與自然環(huán)境的結(jié)合、形式與功能的完美統(tǒng)一上造就出了獨(dú)特建筑語言，這也是其建筑文化的審美取向所在。傳統(tǒng)的儒家文化思想，在河南全省的民居建筑中都有著明顯的體現(xiàn)。無論是處處可見的漏窗、木雕、磚雕、石雕，還是高大的門第和牌坊，大都鐫刻有中原地區(qū)所特有的忠孝節(jié)義、禮義廉恥等傳統(tǒng)美德故事，從廳堂到居室也大都張掛字畫、楹聯(lián)和警句，使室內(nèi)既充滿了人文氣息，又可以警示和教育后人。鞏義康百萬莊園內(nèi)的水缸魚池，意喻“花好月圓”；衛(wèi)輝小店和村建筑屋檐下的雀替雕刻有方孔銅錢形狀，寓意“財(cái)源廣進(jìn)”；安陽馬丕瑤府的門樓是方圓結(jié)合，蘊(yùn)含了“方圓有度”的處世哲學(xué)。一草一木一磚一瓦，都寄托著人們對(duì)未來美好生活的向往。

二 體現(xiàn)“人、社會(huì)、自然”和諧統(tǒng)一的儒家建筑思想

追尋天、地、人的共通之處，最終達(dá)到人、社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一，這是儒家思想的精髓。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段里，人類在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，既要適應(yīng)自然環(huán)境帶來的影響，同時(shí)又要遵從社會(huì)人文規(guī)范。所以，真正和諧生命形態(tài)是當(dāng)人、社會(huì)、自然這三者完全統(tǒng)一的時(shí)候才有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)。河南民居十分注重此方面的表現(xiàn)，這是因?yàn)槠涮厥獾纳鐣?huì)環(huán)境和地理位置，要求其在規(guī)劃和建設(shè)過程中應(yīng)充分融合人和自然環(huán)境，同時(shí)更要追尋與社會(huì)、民族以及地域文化之間的相互統(tǒng)一。表現(xiàn)形式為村莊的選址、建筑的樣式、結(jié)構(gòu)的類別、色彩和材料的應(yīng)用等方面，并且以河南當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境為基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)因地制宜、就地取材，重在建立民居與自然環(huán)境之間的和諧，以在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來滿足人們的生存需求；另一特征，為了適應(yīng)封建社會(huì)當(dāng)中的禮儀規(guī)范，在日常生活當(dāng)中要體現(xiàn)出人之間的倫理原則，所以對(duì)民居建筑的體量、方位、組合、風(fēng)格也有著嚴(yán)格的講究，要追求的是一種建筑與人文精神之間的和諧。特別是在院落空間中，為了滿足人們喜愛自然、親近自然的心理，總是把自然作為基本的審美對(duì)象，當(dāng)然也利用自然來調(diào)節(jié)精神。例如，院落空間要對(duì)外封閉，一方面可避免外界的干擾，使內(nèi)部安全、獨(dú)立、寧靜、自由；而另一方面對(duì)內(nèi)的開敞，可使自然界的陽光、雨雪、天空、花草和樹木同人們的室內(nèi)日常生活更多地聯(lián)系起來。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的“人生于地，命懸于天，天地合氣，命之曰人”。河南傳統(tǒng)民居的院落空間正是天、地、人三者融匯之處，更像是從大自然空間中切割出來的一部分，自然界的山、水、風(fēng)、雨、樹木等都被收納其中。所以，縱觀河南民居，我們既可以從局部，也可以站到全局看到一種“人、社會(huì)、自然”三重意義的和諧，一種獨(dú)特的儒家和諧建筑理念。

三 滲透著儒家文化精神的建筑發(fā)展觀

自漢代開始，儒家文化的一些基本理念和規(guī)范，成為各個(gè)朝代統(tǒng)治集團(tuán)在都城建設(shè)和規(guī)劃中的指導(dǎo)原則，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的發(fā)展觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1 居中為上

儒家提倡“居中不偏”。秦國(guó)丞相呂不韋所著《呂氏春秋》中記載有：“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”；儒家經(jīng)典《禮記》中也提到了“中正無邪”，并且高度概括了院落及建筑組群在規(guī)劃布局時(shí)采用中軸對(duì)稱的辦法對(duì)烘托統(tǒng)治者至高無上地位的重要性。所以，中國(guó)古代早在兩千多年前就形成了強(qiáng)烈的居“中”意識(shí)，同時(shí)還創(chuàng)造出了富有“中和”內(nèi)涵的儒家文化原則，對(duì)傳統(tǒng)民居建筑的創(chuàng)作理念、規(guī)劃布局以及地域文化風(fēng)格等方面都有著明顯的影響。在河南的傳統(tǒng)民居中有“五門相照”之說。因此，河南民居的大門位于中軸線上，也是居“中”思想的一種反映，并不是像北方大多數(shù)的民居大門位于院落的東南隅，這是河南民居的一個(gè)重要特點(diǎn)。例如，位于古都安陽清朝時(shí)期的馬丕瑤府第，整體院落由四個(gè)四合院組成，由南向北，逐級(jí)抬高，前庭后堂，左右對(duì)稱，且均南向開正門。院落中間有條非常明顯的中軸線，按前后順序依次排列為院門、次門、和信堂、敬誠(chéng)堂以及修身堂。馬府的院門代表著主人的門第等級(jí)和社會(huì)地位，還起到了引導(dǎo)整個(gè)院落主題的重要任務(wù)，是院落的對(duì)外展示和形象部位；次門起到串聯(lián)的作用，同時(shí)也具有襯托馬氏家族地位的功能；二進(jìn)院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安陽本地人也將之稱為大堂；敬誠(chéng)堂為三進(jìn)院的正房，是馬丕瑤母親的居室；中軸線的盡頭四進(jìn)院修身堂是院落主人馬丕瑤的住處。因此，我們可以看出，中軸線上所有的建筑在院落中的地位都非常重要，不是供家庭中的長(zhǎng)輩或重要人物居住，就是用于接待客人或開展重要活動(dòng)的場(chǎng)所，這樣的規(guī)劃設(shè)計(jì)安排不僅僅反映了古代社會(huì)“以中為貴、居中為上”的傳統(tǒng)思想，更是將儒家倫理中的等級(jí)制度體現(xiàn)得淋漓盡致。

2 重視禮儀

中國(guó)的儒家倫理學(xué)說，其根本目的就是要把封建等級(jí)制度的“禮”作為人們?nèi)魏涡袨榈臏?zhǔn)則，以君對(duì)臣、官對(duì)民、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜姆饨ㄉ鐣?huì)禮教等級(jí)思想作為核心，以使社會(huì)達(dá)到完美的天人同序倫理境界。所以，基于這種思想，古代社會(huì)把這種“禮”的約束運(yùn)用到了人們的各種實(shí)際生活當(dāng)中，讓全體子民服從中央集權(quán)政治的教規(guī)，如講求尊老愛幼、相敬如賓。而河南作為中國(guó)古代社會(huì)文明的起源和中興之地，無形中成為這一觀念最具代表的實(shí)踐地區(qū)，且在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，與生活密切相關(guān)的建筑物，理所當(dāng)然地印上了深深的時(shí)代痕跡，并成為體現(xiàn)儒家尚“禮”文化精神的最好載體。位于豫中地區(qū)鞏義市的康百萬莊園可視為這一地區(qū)民居建筑的代表，鳥瞰整個(gè)莊園，其整體的布局，濃厚的古樸民風(fēng)給人留下了深刻的印象。在莊園各處，每個(gè)建筑都十分強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、均衡穩(wěn)定和對(duì)稱布局的設(shè)計(jì)理念，還融入了傳統(tǒng)儒家文化當(dāng)中尊君、崇孝、重禮的倫理精神，并使之轉(zhuǎn)化成為各類生活化的場(chǎng)景，如家族之間的和睦、長(zhǎng)輩威嚴(yán)的樹立、凝聚人心的力量、尊卑的序列等，讓一重重院落門第當(dāng)中形成了講秩序、求統(tǒng)一、重人倫、求凝聚的傳統(tǒng)文化品質(zhì)，使現(xiàn)存33個(gè)院落571間房無不流露出濃濃的儒家文化氣息。

3 追求中庸實(shí)用

儒家的中庸之道與河南民居追求實(shí)用的特性完美融合。以豫西和豫北地區(qū)為代表，其民居建筑體量普遍都不大，多為三開間，通進(jìn)深5米左右，磚木結(jié)構(gòu)承重，屋頂以硬山為主，也有卷棚等活躍形式，前后封檐，整體外形變化較小。建筑墻體多采用外熟里生（外面青磚里面土石）或者是“填餡”做法（中間填土石外面為青磚），厚度均在370毫米以上，注重安全，墻上門窗洞口普遍較小。從現(xiàn)存的民居情況看，無論是經(jīng)濟(jì)性、耐久性還是熱工性能都很優(yōu)秀，且各種材料間的連接安全可靠。建筑裝飾上精巧生動(dòng)，繁簡(jiǎn)運(yùn)用對(duì)比恰當(dāng)，有著北方傳統(tǒng)民居建筑凝重、大方、簡(jiǎn)素的特征，但又不似山西民居過度的精雕細(xì)刻，有炫耀和繁瑣之嫌，如喬家大院、王家大院等，其繁密和細(xì)碎的雕刻極易給人產(chǎn)生視覺上的負(fù)擔(dān)。因此，河南民居總體感覺較自然、有節(jié)制，像生活中的小家而不是展示于人的豪華別墅。建筑立面的處理注重運(yùn)用虛實(shí)對(duì)比、大虛大實(shí)等手法。街道兩側(cè)常布置木質(zhì)門窗和壁板，或與挑檐、柱廊相結(jié)合，形成開敞的空間，方便人們進(jìn)出，顯得空間靈活多變，感覺有親和力不呆板，使狹窄的街道空間上拓展、延伸而豐富多彩，有利于人們進(jìn)行交往和商業(yè)活動(dòng)，也與河南當(dāng)?shù)厮募痉置?、氣候溫和的特點(diǎn)相適應(yīng)。

4 崇尚自然

順應(yīng)天道，遵循自然，愛護(hù)自然，利用自然，因地制宜，山水相依，這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分。河南民居無論是在村落的選址還是單體建筑的構(gòu)建上，均體現(xiàn)著河南人對(duì)這種理想的追求。從自然條件看，河南是中國(guó)南北方的分界地區(qū)，也是中國(guó)唯一擁有長(zhǎng)江、黃河、淮河、海河四大流域的省份，并以伏牛山——淮河為界形成不同的地貌和氣候條件。綜合來看，豫西雖多為黃土溝壑地貌，氣候干旱、寒冷，但其南部為伏牛山區(qū)，植被茂盛，孕育出了伊河與洛河，其沖積的河洛平原地區(qū)也是歷代帝王建功立業(yè)的地方；豫北、豫中和豫東地區(qū)為黃河沖積平原，多風(fēng)沙，屬典型的北方氣候；豫南為丘陵地區(qū)，河湖交錯(cuò)，氣候溫和、濕潤(rùn)，雨水較多，屬于典型的南方氣候。正是因?yàn)橛兄煌淖匀患暗赜蛭幕瘲l件，形成了中原大地截然不同的民居建筑風(fēng)格。于是，當(dāng)我們走進(jìn)洛陽、三門峽地區(qū)的窯洞，徜徉在安陽地區(qū)的四合院，漫步在信陽地區(qū)的圩子，感受到的是當(dāng)?shù)厝私ㄔ旆课輹r(shí)對(duì)自然環(huán)境的依賴。位于豫北衛(wèi)輝市西北太行山東麓的小店河清代民居建筑群，可以視為河南民居崇尚自然體現(xiàn)儒家建筑思想的代表。其主人為清朝乾隆年間從山西遷徙過來的閻榜，村莊所在地形為一山澗小型盆地，有良田數(shù)百畝，盆地中間有一小山坡占據(jù)險(xiǎn)要位置，形狀很像一只烏龜，小店河村正好坐落在龜背上，龜首伸向村北部的蒼河，寓意為“神龜探水”。小店河村三面環(huán)山一面臨水，北方的山脈形成屏障成功阻擋了風(fēng)沙的侵襲，冬季受寒流的影響較小，而蒼河水源充足，有利于灌溉和排水瀉洪。其建筑整體布局充分利用區(qū)域獨(dú)特的地理位置，視野開闊，景觀效果突出，營(yíng)造出了較好的環(huán)境，同時(shí)還具有較強(qiáng)的防御性能。

河南地區(qū)至今仍保留著較多的傳統(tǒng)古民居，多為明清時(shí)期所建，集建筑、規(guī)劃、人文、環(huán)境于一體，是河南所在的中原文化與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化重要的物質(zhì)載體和文化遺產(chǎn)。河南民居在設(shè)計(jì)與建造上，兼有南方之秀和北方之雄，具有獨(dú)特的價(jià)值，值得我們進(jìn)行深入探索和挖掘。

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（李偉，新鄉(xiāng)學(xué)院講師）