摘要 柏拉圖有關(guān)文藝?yán)碚摰挠^(guān)點(diǎn)散落在他的許多對(duì)話(huà)集中，主要討論了靈感是什么，文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以及文藝在教育和政治治理中的功用。柏拉圖深知文藝的社會(huì)作用，因此極力主張?jiān)谖乃囎髌分忻枥L正義的、勇敢的形象。柏拉圖的文藝觀(guān)是為他的宗教和政治主張服務(wù)的。

關(guān)鍵詞：柏拉圖 靈感 模仿 社會(huì)功用

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，著作的內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、美學(xué)和文藝?yán)碚摰确矫?。柏拉圖的思想論著多以對(duì)話(huà)形式出現(xiàn)，柏拉圖本人并未出現(xiàn)在對(duì)話(huà)中，他的老師蘇格拉底似是他的化身，是他思想觀(guān)點(diǎn)的代言人。柏拉圖著作對(duì)話(huà)內(nèi)容并不艱澀高深，相反，語(yǔ)言平實(shí)、道理淺顯，推理方式有問(wèn)有答，環(huán)環(huán)相連，但許多情況下，很難得出結(jié)論或者結(jié)論過(guò)于絕對(duì)或者就沒(méi)有結(jié)論，在《大希庇阿斯篇》的結(jié)尾，甚至引用一句諺語(yǔ)來(lái)結(jié)束關(guān)于美的討論，“那就是更清楚地了解一句諺語(yǔ)：‘美是難的?！保?959：167） 柏拉圖有關(guān)文藝?yán)碚摰挠^(guān)點(diǎn)散落在一些對(duì)話(huà)篇中，主要想解決的還是早期希臘哲學(xué)家所留下來(lái)的幾個(gè)主要問(wèn)題：首先是文藝與客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，其次是文藝對(duì)社會(huì)的功用。此外，還有他所涉及的藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力的問(wèn)題，即靈感問(wèn)題。

一 文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系

對(duì)于文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，柏拉圖認(rèn)為文藝不管是畫(huà)家還是詩(shī)人的作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，這里的模仿是指文藝作品對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，而根據(jù)他的唯心主義哲學(xué)觀(guān)的論調(diào)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界是由理式世界產(chǎn)生而來(lái)，理式世界是真理，是永恒不變的，而現(xiàn)實(shí)世界與真理隔著一層，那么文藝作品即詩(shī)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的臨摹，文藝作品與真實(shí)的理式世界隔得就更遠(yuǎn)，所以文藝作品的內(nèi)容就是不真實(shí)的，是不可信的。在《理想國(guó)》卷十里，他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的根源或本質(zhì)是一個(gè)“理式”，即現(xiàn)實(shí)世界的根源是來(lái)自一個(gè)“理式”，這才是我們認(rèn)識(shí)事物時(shí)要認(rèn)識(shí)的真理，而文藝創(chuàng)作與“理式”這個(gè)真理即所謂的真實(shí)世界隔著現(xiàn)實(shí)世界這一層，所以不能認(rèn)為是對(duì)真實(shí)世界的再現(xiàn)，是不真實(shí)的?！袄硎健庇篮愦嬖?，不受現(xiàn)實(shí)世界的任何影響，是萬(wàn)物之本。他本人以“床”為例：“那么，床不是有三種嗎？第一種是在自然中本有的，我想無(wú)妨是神制造的，因?yàn)闆](méi)有旁人能制造它；第二種是木匠制造的；第三種是畫(huà)家制造的?！薄拔蚁肷衩靼走@個(gè)道理，他不愿造某某個(gè)別的床，而要造一切床的理式，所以他只造了這樣一個(gè)床，這床在本質(zhì)上就只能是一個(gè)?！保?959，P57）從此可知，柏拉圖的文藝觀(guān)與他的哲學(xué)觀(guān)密不可分，一脈相承。柏拉圖認(rèn)識(shí)到了一般與個(gè)別的關(guān)系，即普遍存在與個(gè)體存在的相互依存的關(guān)系。但是問(wèn)題是，柏拉圖的理式世界先于活生生的現(xiàn)實(shí)世界，即外在的物質(zhì)世界，這本質(zhì)上是上帝造萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)，上帝創(chuàng)造了大千世界，先于萬(wàn)物而存在，這是唯心主義的哲學(xué)觀(guān)。然而，根據(jù)科學(xué)的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，物質(zhì)世界是人類(lèi)思想意識(shí)思考的對(duì)象。物質(zhì)世界先于意識(shí)世界或者說(shuō)沒(méi)有人的意識(shí)世界照樣存在并且發(fā)展著。再用柏拉圖的例子，木匠所造出的各種各樣的床是物質(zhì)世界，根據(jù)床的具體存在形式，意識(shí)世界總結(jié)出床的一般特征，所以當(dāng)我們說(shuō)到床的時(shí)候，不用眼前必須要擺著一張具體的床。抽象與具體，普遍與個(gè)別的關(guān)系應(yīng)該是根據(jù)具體的事物總結(jié)出一般特征，而這些一般特征又在具體的事物上能體現(xiàn)。而且，為什么木匠造出的床是不真實(shí)的呢？那我們睡在一張不真實(shí)的床上，豈不是滑稽可笑。

那么，柏拉圖如此學(xué)說(shuō)的真正意圖是什么呢？首先，不難看出，他要否定文藝的真實(shí)性。其次，是要維護(hù)神權(quán)的神圣，即神就是真理。最后，我們還不禁要問(wèn)，他為什么要否定真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性？當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)發(fā)生變革，出現(xiàn)了民主派，危及到貴族階級(jí)的統(tǒng)治和利益，而柏拉圖出身貴族，力圖維護(hù)自己階級(jí)的利益，所以不難理解他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的否認(rèn)。總之，柏拉圖的唯心主義也好，形而上學(xué)也罷，都是為其政治目的和利益服務(wù)的。

二 文藝的社會(huì)功用

《理想國(guó)》（卷二至卷三）明確提出徹底討論“說(shuō)什么”和“怎樣說(shuō)”這兩個(gè)問(wèn)題。談到“說(shuō)什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，柏拉圖是站在政治上統(tǒng)治者的角度，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容應(yīng)該成為政治統(tǒng)治有用的工具，成為教育年輕人的有力工具，他列出了許多不允許在文學(xué)中出現(xiàn)的內(nèi)容。詩(shī)歌或故事只能是頌神詩(shī)或贊頌神的勇敢、正義等優(yōu)良品質(zhì)，關(guān)于神的一切不好的惡行，不好的品質(zhì)的故事和詩(shī)行都應(yīng)該刪除，讓年輕人只接受神的崇高、神圣，只接受正義和勇敢?！拔抑傅氖呛瘴鞫淼拢神R和其他詩(shī)人所做的，他們做了一些虛構(gòu)的故事，過(guò)去講給人聽(tīng)，現(xiàn)在還在講給人聽(tīng)?！保?959： 18）柏拉圖指出文學(xué)作品的虛構(gòu)性，認(rèn)為荷馬等詩(shī)人在說(shuō)謊，欺騙聽(tīng)眾，因而否定荷馬史詩(shī)中褻瀆神靈的片斷。我們說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作是帶有虛構(gòu)的成分，但是不是在說(shuō)謊，值得進(jìn)一步探討。柏拉圖認(rèn)為文學(xué)作品種虛構(gòu)的部分應(yīng)該刪除的真實(shí)意圖是要維護(hù)當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)的統(tǒng)治，維護(hù)他們的宗教信仰，是要重新編一套符合他們階級(jí)利益的故事或詩(shī)歌，是要年輕人堅(jiān)決擁護(hù)貴族階級(jí)的統(tǒng)治?？墒?，柏拉圖主張編的這些符合理想國(guó)法律規(guī)定的詩(shī)歌，難道就是所謂真實(shí)的，完全可信的嗎？“所以只有城邦的保衛(wèi)者可以說(shuō)謊，來(lái)欺哄敵人或公民，目的是為著國(guó)家的幸福。此外，一切人都不能說(shuō)謊?！保?959：P32）換言之，城邦的統(tǒng)治階級(jí)可以做文學(xué)來(lái)教育城邦的人們，尤其是年輕人。所以，各種各樣的文學(xué)創(chuàng)作只要符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，有利于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，才會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)接受、宣揚(yáng)和傳授。柏拉圖雖然陷入自己所設(shè)的悖論，卻深諳文學(xué)的社會(huì)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)功能和教育意義。

討論了“說(shuō)什么”之后，柏拉圖分析了“怎樣說(shuō)”，“就是凡是詩(shī)和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用模仿，像你提到的悲劇和喜??；第二種是只有詩(shī)人在說(shuō)話(huà)，最好的例也許是合唱隊(duì)的頌歌；第三種是模仿和單純敘述摻雜在一起，史詩(shī)和另外幾種詩(shī)都是如此?！保?959：41）比較這三種敘述方式，柏拉圖認(rèn)為人只能模仿一種人，首先如果模仿很多人，人與人的特點(diǎn)不同，怕是做得不成功，而且，時(shí)而還要模仿品質(zhì)惡劣的人的話(huà)，久而久之，容易受所模仿的人的品質(zhì)影響而變壞。因此，柏拉圖對(duì)詩(shī)人和故事作者下了一道逐客令：“那么，如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物，喬扮任何形狀，如果他來(lái)到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒(méi)有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到別的城邦去。至于我們的城邦嘛，我們只要一種詩(shī)人和故事作者：沒(méi)有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對(duì)我們有益；須只模仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所定的那些規(guī)范。”（1959：45）從這段話(huà)我們可以看出，文藝不能用來(lái)愉悅大眾或聽(tīng)眾，文藝的娛樂(lè)功能被否定，無(wú)疑，這有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的保留，因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)往往會(huì)隨著時(shí)代變遷而顯得不合時(shí)宜，不受人們歡迎。如果說(shuō)不考慮觀(guān)眾或聽(tīng)眾或讀者對(duì)作品的反應(yīng)這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)然也有一種清高的意味，比如每年的維也納新年音樂(lè)會(huì)都是那些傳統(tǒng)節(jié)目，卻始終顯得高雅而優(yōu)美。文藝成了教育的手段和工具，人們從小接受高雅藝術(shù)的熏陶。當(dāng)時(shí)里面不能有任何反面的人物和措詞，實(shí)行的像是一種完全的軍事化管理，人們按照所安排的任務(wù)工作，沒(méi)有任何感情方面的宣泄，只有服從和理性。文藝作品只能有崇高的元素，不能有哀傷、悲傷之意。文學(xué)藝術(shù)變成了單一的贊歌和頌詩(shī)，長(zhǎng)此以往，索然無(wú)味。這種觀(guān)點(diǎn)在《法律篇》里得到重申，藝術(shù)或藝人的好壞首先要看其品德如何，而不是才藝如何精湛?！爸挥袨樽詈玫暮褪艿阶詈媒逃娜怂矏?ài)的音樂(lè)，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人說(shuō)喜愛(ài)的音樂(lè)，才是最優(yōu)美的音樂(lè)。所以裁判人必須是有品德的人，……他坐在裁判席上不是作為劇場(chǎng)聽(tīng)眾的學(xué)生而是作為他們的教師，他應(yīng)該敵視一切迎合觀(guān)眾趣味的勾當(dāng)?！保?959：244）

三 靈感說(shuō)

《伊安篇》是柏拉圖較早期的作品，在文中，柏拉圖引用了荷馬史詩(shī)作為例子，說(shuō)明優(yōu)美的詩(shī)歌是依靠靈感而作，并不是靠技藝。荷馬的史詩(shī)之所以比其他詩(shī)優(yōu)秀并且受到頌詩(shī)人和聽(tīng)眾的喜愛(ài)，是由于荷馬受靈感驅(qū)動(dòng)而創(chuàng)作，頌詩(shī)人伊安也是靈感附身才朗誦得如癡如醉?！霸?shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！保?959：6）柏拉圖看來(lái)，靠技藝創(chuàng)作詩(shī)歌的人等同于漁夫、醫(yī)生、駕駛?cè)说龋瑒?chuàng)作不出精彩的詩(shī)歌。從這里我們可以看出，柏拉圖鄙視實(shí)踐勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)人民不懂文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作不出優(yōu)秀的文學(xué)作品。文學(xué)創(chuàng)作不全憑技藝、理智，需要作家或詩(shī)人投入大量的精力和情感，然而，文學(xué)畢竟是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。荷馬史詩(shī)中有描寫(xiě)打魚(yú)，駕車(chē)，預(yù)言等的段落，如果荷馬本人不了解這些生活經(jīng)驗(yàn)，何以用語(yǔ)言把它們描寫(xiě)得如此詳細(xì)，逼真，引人入勝？其他作品也如此，海明威的《老人與?！穼?duì)捕魚(yú)的過(guò)程了如指掌，若沒(méi)有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，恐怕很難寫(xiě)得惟妙惟肖。再說(shuō)，民間文學(xué)也出現(xiàn)過(guò)許許多多優(yōu)秀的詩(shī)歌和其他作品。柏拉圖的靈感說(shuō)是以他的哲學(xué)觀(guān)和政治主張為基礎(chǔ)的。

自相矛盾的是，在《斐德若篇》中談到修辭術(shù)的時(shí)候，柏拉圖又認(rèn)為在修辭方面做到完美需要三方面做到完美：“第一是天生來(lái)就有語(yǔ)文的天才；其次是知識(shí)；第三是練習(xí)。”（1959：127）柏拉圖認(rèn)識(shí)到了要寫(xiě)出好的文藝作品，是需要知識(shí)和練習(xí)的，即需要技藝的訓(xùn)練和純熟。如果說(shuō)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系和文藝的社會(huì)功用這兩個(gè)方面柏拉圖主要討論的是作品本身的內(nèi)容，那么靈感說(shuō)更多是從作者的角度來(lái)討論創(chuàng)作過(guò)程，作者的創(chuàng)作天賦，知識(shí)背景和運(yùn)用語(yǔ)言的能力等等。即使如此，柏拉圖所謂的“語(yǔ)文的天才”也是人“天生來(lái)”就有的，那是不是歷史上所有的作家都是具有一般人無(wú)法比擬的創(chuàng)作天賦呢？還是作家或詩(shī)人后天所遭遇的環(huán)境和條件促使他具備了與一般人不同的氣質(zhì)、素養(yǎng)和洞察力？顯然，人生下來(lái)是一張白紙，后天的家庭環(huán)境和社會(huì)因素逐漸讓人與人有了不同的才能和遭遇，也就有了對(duì)人生和社會(huì)的不同的觀(guān)察、理解和洞察力。有些人因此具備了成為優(yōu)秀作家的條件。

綜上所述，柏拉圖是一個(gè)極力維護(hù)傳統(tǒng)的哲學(xué)家，無(wú)論在哲學(xué)、倫理、政治，還是在文藝?yán)碚摲矫?，他其?shí)都是想維護(hù)舊有的體制。本文著重討論了他的文藝?yán)碚撚^(guān)點(diǎn)，柏拉圖看到了抽象和具體的關(guān)系，并且深諳文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用。他反對(duì)褻瀆神的文藝創(chuàng)作，主張重視為國(guó)家政治統(tǒng)治服務(wù)的文藝作品，因?yàn)槲乃囎髌肥墙逃竦闹匾侄?，因?yàn)槲乃嚹転檎畏?wù)，維護(hù)和鞏固政權(quán)統(tǒng)治。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 朱光潛：《西方美學(xué)史》（上、下卷），人民文學(xué)出版社，1979年版。

（彭園珍，華北電力大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）