摘要 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化起到了很大的影響力?！对?shī)經(jīng)》中有很多詩(shī)歌作品與體育活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，從文字的形式中我們可以看到體育歷史文化和體育文化的內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》收錄了先秦時(shí)期的詩(shī)歌作品，現(xiàn)存約305篇，主要給人們展示了上古時(shí)期人們的生活。我們可以從中體會(huì)到當(dāng)時(shí)人們的體育活動(dòng)情況，這為我們了解古代體育歷史以及古代體育精神魅力提供了便利。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 體育 歷史

《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生正好處于中國(guó)從西周向春秋發(fā)展的時(shí)期，此時(shí)的奴隸社會(huì)已開(kāi)始走向衰弱，封建制度萌發(fā)，社會(huì)生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展，使得體育活動(dòng)開(kāi)始從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來(lái)，但是并沒(méi)有形成統(tǒng)一的形式。當(dāng)時(shí)的體育活動(dòng)主要和軍事活動(dòng)、教育活動(dòng)、上層社會(huì)的娛樂(lè)活動(dòng)以及宗教祭祀活動(dòng)摻雜在一起，主要呈現(xiàn)出“武”、“舞”、“游”三大類(lèi)別。為解讀《詩(shī)經(jīng)》中的古代體育歷史，本文就從這三個(gè)方面開(kāi)始分析。

一 《詩(shī)經(jīng)》中折射古代體育文學(xué)歷史的形式——武

中國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期還處于最原始的冷兵器時(shí)期，奴隸社會(huì)開(kāi)始走向衰弱，各國(guó)之間戰(zhàn)亂不斷。統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，對(duì)外不斷征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)統(tǒng)治穩(wěn)固政權(quán)，實(shí)施了以文治國(guó)和以武治國(guó)的雙向策略，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)的軍事發(fā)展快速，促進(jìn)了社會(huì)尚武風(fēng)氣的形成和英勇武士精神的快速發(fā)展。而《詩(shī)經(jīng)》中的“武”主要表現(xiàn)在“射”與“獵”兩個(gè)方面。

當(dāng)時(shí)社會(huì)處于最原始的冷兵器時(shí)代，射箭就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)軍事的主要工具之一。受社會(huì)尚武風(fēng)氣和英勇武士精神的影響，射箭也在人們的日常生活中普及開(kāi)，很多男子在年幼時(shí)就開(kāi)始練習(xí)射箭?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的射箭已不單單是軍事活動(dòng)，而是日常生活不可分割的一部分。而狩獵則是更具悠久歷史的活動(dòng)，在很早時(shí)候狩獵就成為人們謀生的一種手段，它為人們的生產(chǎn)生活提供了豐富的材料。同時(shí)狩獵使用的工具也是弓箭，因此在軍事訓(xùn)練中，狩獵也是一種常見(jiàn)的訓(xùn)練方式。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)生活的追求也不斷提高，狩獵已不單單是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和人們進(jìn)行謀生的手段，還成為了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一種娛樂(lè)消遣方式?！对?shī)經(jīng)》中《召南·騶虞》的“壹發(fā)五犯，于磋乎騶虞！”、“壹發(fā)五豝，于暖乎騶虞！”就展示了當(dāng)時(shí)人們利用弓箭進(jìn)行狩獵的盛況，我們細(xì)細(xì)品味，仿佛可以看到威武高大的武士們?cè)跁缫伴g，左手握著大弓，右手從容而急速的搭弓拉箭，彈指間，箭飛疾出射中正在飛奔的母豬。小豬受到驚嚇，四處亂跑，武士又從容抓起箭同時(shí)射出，直接命中。在這短短的情景中，我們看到了武士的高超射技，這很大程度上反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)具有健康體魄和高超射箭、狩獵技藝的武士形象的贊美和向往。

二 《詩(shī)經(jīng)》中折射古代體育文學(xué)歷史的形式——舞

舞蹈是在結(jié)合音樂(lè)的節(jié)奏下，通過(guò)人體有節(jié)奏的肢體動(dòng)作表達(dá)情感的一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)，也稱(chēng)之為樂(lè)舞?！对?shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于樂(lè)舞的詩(shī)篇，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)在各種場(chǎng)合進(jìn)行的樂(lè)舞盛況，表示出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)樂(lè)舞的喜愛(ài)和歡迎。樂(lè)舞成為人們進(jìn)行精神生活享受的主要方式之一。先秦時(shí)期對(duì)樂(lè)舞進(jìn)行了分類(lèi)，按照分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的不同，不同樂(lè)舞有不同的叫法。一般按照舞蹈表演者表達(dá)的精神類(lèi)別將樂(lè)舞分為文舞和武舞兩類(lèi)。所謂文舞就是舞蹈者手拿野雞翎和葦?shù)?，在音?lè)的伴奏下踏著輕盈的舞步，搖曳著婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的舞姿，伴隨著謙讓的表情，以此來(lái)宣揚(yáng)高尚的道德。武舞則是舞者手持紅盾和玉斧，在音樂(lè)伴奏下踏著飛速急轉(zhuǎn)的舞步，搖曳著粗狂有力的舞姿，伴隨著剛正不阿的表情，以此來(lái)宣揚(yáng)健壯的體魄和勇敢的作戰(zhàn)精神。此外樂(lè)舞還可依據(jù)活動(dòng)范圍的不同將其分為宮廷舞和民間舞。

不管樂(lè)舞怎么分類(lèi)，都具有雙層的含義，第一，在表達(dá)藝術(shù)上審美意義的同時(shí)也宣揚(yáng)了體育精神。換句話(huà)說(shuō)，舞蹈在生理上需要身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)動(dòng)作，具有鍛煉身體的作用，在精神層面上它陶冶了人們的性情，具有審美的特征?！对?shī)經(jīng)》中《荀子·樂(lè)論》的“耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”就說(shuō)的是樂(lè)舞不僅鍛煉了身體，也陶冶了情操，此外，舞蹈還有多種功能，在先秦時(shí)期，舞蹈可以用于宗教祭祀、教育、娛樂(lè)等各種活動(dòng)中去。舞蹈在教育活動(dòng)的運(yùn)用賦予它極其廣泛的教育內(nèi)容，從上層社會(huì)進(jìn)行的宗教祭祀，到下層普通百姓的生產(chǎn)勞動(dòng)以及武士的日常軍事訓(xùn)練，這些都可能成為舞蹈的教育內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》中《周禮·春官·大司樂(lè)》的“以樂(lè)舞教國(guó)子”，就充分說(shuō)明了舞蹈的強(qiáng)大教育作用。第二，舞蹈表現(xiàn)作為娛樂(lè)工具，不僅在于自身的藝術(shù)，同時(shí)還可以和詩(shī)、樂(lè)一起表演，正所謂以舞作詩(shī)、以舞會(huì)樂(lè)，舞蹈表演的同時(shí)不僅讓藝術(shù)感染人，還使人感到心情愉悅，同時(shí)身體也在各個(gè)肢體動(dòng)作的協(xié)調(diào)下得到了鍛煉，讓人體會(huì)到體育活動(dòng)的愉悅和生命的養(yǎng)生之感。在《詩(shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)·萚兮》所記載的民間樂(lè)舞：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女?！痹谠?shī)境中可以看到年輕的女子踏著輕柔的舞步，表達(dá)了她內(nèi)心深處對(duì)真摯愛(ài)情的向往。她不僅表達(dá)出自身內(nèi)心的情感，使自身感到愉悅，同時(shí)也給人留下了深深的審美體驗(yàn)。

三 《詩(shī)經(jīng)》中折射古代體育文學(xué)歷史的形式——游

這里所說(shuō)的游具有多層含義，不僅是游泳、借船渡河的意思，也有外出游玩之意。這兩層意思都在說(shuō)明要親近大自然、返璞歸真，達(dá)到人與自然相融一體的體育精神。《詩(shī)經(jīng)》中大量篇幅題材與游有關(guān)。例如，《詩(shī)經(jīng)》中《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”在這首詩(shī)中，我們可以看到先秦時(shí)期人們游泳技藝的高超?！坝巍本褪侨烁≡谒嫔侠檬直鄣幕瑒?dòng)使身體前進(jìn)，“泳”就是人潛入水中利用手臂的滑動(dòng)使得身體前進(jìn)。從這里可看到中國(guó)體育歷史文化的悠久。《詩(shī)經(jīng)》中同樣還有大量關(guān)于借船渡河的詩(shī)篇，例如，《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“藋藋竹竿，以釣于淇。豈不爾思……佩玉之儺。淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫(xiě)我憂(yōu)?！边@首詩(shī)寫(xiě)了男子失戀故地重游，來(lái)懷念對(duì)自己心愛(ài)女子的思念，想起當(dāng)時(shí)和自己心愛(ài)之人泛舟與水之中的情景，回憶他們從相遇到相知相愛(ài)的全過(guò)程，但現(xiàn)在她卻遠(yuǎn)嫁他方，有情人并沒(méi)有終成眷屬，通過(guò)像以前那樣泛舟來(lái)寄托心中的憂(yōu)愁。詩(shī)中并沒(méi)有大量篇幅來(lái)寫(xiě)泛舟，但泛舟之景躍然心頭?，F(xiàn)在社會(huì)中盛行在春天和秋天時(shí)候，親朋好友一塊外出游玩，這種習(xí)慣在先秦時(shí)期就已經(jīng)盛行。只要到了春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，大樹(shù)小草開(kāi)始萌動(dòng)生機(jī)，人們就會(huì)攜親帶友出門(mén)踏青，以此來(lái)排解他們心中的憂(yōu)郁。通過(guò)這些外出游玩的方式，不僅僅鍛煉了身體，也獲得了身體和內(nèi)心上的愉悅。在人們外出游玩之際，文人雅士也借此賦詩(shī)、作樂(lè)或?qū)⑼局械乃?jiàn)所聞來(lái)表達(dá)對(duì)親人的相思。例如，《詩(shī)經(jīng)》中《召南·草蟲(chóng)》中：“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降?！痹?shī)中的女子把心中之情寄托于景物之中，然而并沒(méi)有得到心中所想的，情景交融中通過(guò)景物表達(dá)出了女子對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念。

四 《詩(shī)經(jīng)》中古代體育文學(xué)的特征

1 體育文學(xué)特征都彰顯“仁”的基本目標(biāo)

在周朝就開(kāi)始了“制禮作樂(lè)”、“禮樂(lè)治國(guó)”，這對(duì)后期的政治文化產(chǎn)生了很大的影響，“禮”主要是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ钚袨榱?xí)慣的規(guī)范，“樂(lè)”主要是對(duì)人們的日常生活行為的教化，《詩(shī)經(jīng)》作為樂(lè)歌的出現(xiàn)正好滿(mǎn)足對(duì)人們社會(huì)行為教化的需求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的發(fā)展，也成為了禮制的輔助工具。這里說(shuō)的樂(lè)歌就是詩(shī)歌，而詩(shī)歌的創(chuàng)作也是在體育娛樂(lè)活動(dòng)的范圍之內(nèi)，《詩(shī)經(jīng)》中“仁”的出現(xiàn)，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)在體育娛樂(lè)活動(dòng)中對(duì)人的氣質(zhì)的追求目標(biāo)。這主要是因?yàn)橹艹y(tǒng)治者把“樂(lè)”作為禮制治國(guó)的輔助工具，用“樂(lè)”來(lái)陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的氣質(zhì)，例如，《鄭風(fēng)·叔于田》中的“洵美且仁”、《齊風(fēng)·盧令》中“其人美且仁”等，這些都說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》中體育娛樂(lè)活動(dòng)對(duì)人的氣質(zhì)追求。這在一定程度上也印證了許多儒家大師對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀，其思路符合儒家經(jīng)典的基本思路。也與《詩(shī)經(jīng)》中諸多的體育文化內(nèi)涵相統(tǒng)一。所以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中各種體育文化都彰顯出“仁”的基本目標(biāo)，同樣，在中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化歷史的發(fā)展過(guò)程中，“仁”也是其中的基本核心內(nèi)容之一。這里需要注意的是此時(shí)“仁”與后來(lái)孔子提出的“仁”的哲學(xué)是不盡相同，這里“仁”僅是對(duì)人的氣質(zhì)目標(biāo)的追求，是通過(guò)體育娛樂(lè)活動(dòng)要陶冶和升華的氣質(zhì)情操。

2 體育文學(xué)形式的出現(xiàn)是社會(huì)生產(chǎn)、生活分化與抽離的結(jié)果

西周到春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)能力有了很大的提升，促進(jìn)了社會(huì)的快速發(fā)展，但這其中也出現(xiàn)了社會(huì)生活水平的兩極分化，處于底層的勞動(dòng)人民，只能在社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程中尋找快樂(lè)，而那些生活資料充足的上層人們則是借鑒底層人們尋找快樂(lè)的方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不同程度的加工和改造，從而出現(xiàn)了各種各樣的體育文化娛樂(lè)活動(dòng)。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的《呂氏春秋·古樂(lè)篇》曾有對(duì)牛尾舞的記載，“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕”，這生動(dòng)形象的描述了牛尾舞這一體育娛樂(lè)活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)程。牛尾舞就是底層生活人們?cè)诜排５倪^(guò)程中尋找快樂(lè)，最終被經(jīng)過(guò)加工和設(shè)計(jì)成為了一個(gè)優(yōu)美而典雅的牛尾舞。社會(huì)生產(chǎn)的分化造就了社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂(lè)活動(dòng)的分化，也正因?yàn)槿绱耍髦艿酱呵飼r(shí)期才成為了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的孕育發(fā)生的最好階段。另外，西周到春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)方式向體育娛樂(lè)的分化，也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，是人類(lèi)進(jìn)步的必要過(guò)程，開(kāi)啟了中國(guó)體育娛樂(lè)文化的發(fā)展先河。

3 體育文學(xué)透射出人們追求快樂(lè)生活方式的娛樂(lè)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著人們的日常生活習(xí)慣。在《詩(shī)經(jīng)》中《唐風(fēng)·蟋蟀》中就對(duì)人們生活態(tài)度進(jìn)行了透析，文中描寫(xiě)了秋天蟋蟀的活動(dòng)，從中我們可以看出一種“好樂(lè)無(wú)荒”的人生觀點(diǎn)，這里大力提倡人們追求生活?yuàn)蕵?lè)的同時(shí)一定要有度，不可過(guò)度而荒廢自己的事業(yè)。雖然這里指的是一種生活的態(tài)度，但是卻表現(xiàn)出人們追求體育娛樂(lè)活動(dòng)的同時(shí)要適可而止，不可過(guò)度。

五 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中古代體育文學(xué)歷史的解讀，給我們展示了剛健有力的武士精神和人們渴望親近自然的人生追求，在現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)古代體育歷史蘊(yùn)含的體育精神，促進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)的快速發(fā)展，同時(shí)加強(qiáng)自身的鍛煉，為保家衛(wèi)國(guó)做出自己的貢獻(xiàn)。

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（趙紅臣，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）