摘要 《坎特維爾的幽靈》是奧斯卡·王爾德早期的一部短篇佳作。本文剖析了其中三組相互對(duì)立、交融的二元對(duì)立：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、邪惡的幽靈與純潔的孩子，指出二元對(duì)立有助于表現(xiàn)王爾德對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)現(xiàn)代精神、唯美主義藝術(shù)與功利主義現(xiàn)實(shí)的批判和認(rèn)同，并表達(dá)對(duì)人類苦難的同情與對(duì)純真美好世界的向往，也使小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德 《坎特維爾的幽靈》 二元對(duì)立 解構(gòu)

引言

《坎特維爾的幽靈》是奧斯卡·王爾德（Oscar Wildev）早期的一部奇趣短篇小說(shuō)。故事發(fā)生在一座英國(guó)古堡，三百年來(lái)，坎特維爾的舊主人西蒙爵士的幽靈在古堡中游蕩，并總在家族成員過(guò)世之前現(xiàn)身，制造恐怖，終于坎特維爾家族不堪其擾，將古堡賣給了美國(guó)公使奧蒂斯先生一家，然而新主人不但沒(méi)有被幽靈嚇到，反而讓幽靈擔(dān)驚受怕一蹶不振。幽靈最后妥協(xié)，讓純潔善良的小女孩弗吉尼婭為他的靈魂祈禱，終于真正地死去，在死亡之園安息。

小說(shuō)的語(yǔ)言唯美、優(yōu)雅兼具機(jī)敏、辛辣的幽默反諷，既諷刺了美國(guó)人的功利、實(shí)用、缺乏藝術(shù)鑒賞力，也取笑了英國(guó)貴族的迂腐勢(shì)利和不思進(jìn)取?！八搅似胀ü砉适陆o人以離奇、新鮮、驚悚的心理感受的主要功能，反映出新時(shí)代的觀念和社會(huì)風(fēng)尚的變化”。小說(shuō)的主題結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著相互交錯(cuò)、互為依存的二元對(duì)立：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、邪惡的幽靈與純潔的孩子、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)。這樣的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)既凸顯了矛盾與沖突，表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的批判和認(rèn)同，以及對(duì)人類苦難的同情與對(duì)純真美好世界的向往，也使小說(shuō)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義的重要觀點(diǎn)，來(lái)源于索緒爾（Ferdinand de Saussure）的語(yǔ)言學(xué)研究，這一原則主要是主張通過(guò)比較對(duì)立的雙方來(lái)進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)了解事物，“判斷大的就不能不考慮小的概念；沒(méi)有貴的意義，賤的意義就不可思議”。結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立是完全對(duì)立的，而解構(gòu)主義者認(rèn)為“二元對(duì)立不是截然對(duì)立的，而是相互交錯(cuò)、甚至相互補(bǔ)充的”。解構(gòu)大師德里達(dá)（Derrida）解構(gòu)二元對(duì)立，將其變成一種多元主義，使結(jié)構(gòu)中的所有元素能夠自由作用，它們之間并非相互排斥而是相互補(bǔ)充的。因此，解構(gòu)中的二元對(duì)立是多變的、動(dòng)態(tài)的、不確定的，在解構(gòu)主義者眼中，二元對(duì)立的內(nèi)涵更為豐富。

本文試圖分析《坎特維爾的幽靈》這部短篇小說(shuō)中的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，解構(gòu)二元對(duì)立各元素之間的關(guān)系，解析二元對(duì)立原則的特別闡釋力和二元對(duì)立的強(qiáng)大藝術(shù)張力。

一 傳統(tǒng)與現(xiàn)代

傳統(tǒng)的英國(guó)人西蒙爵士與現(xiàn)代美國(guó)人奧蒂斯一家之間的對(duì)立幾乎貫穿整個(gè)小說(shuō)?？蔡鼐S爾的舊主人西蒙爵士的幽靈有著三百年的輝煌作祟生涯：“滿身鉆飾的老公爵夫人在鏡子前面被他嚇得中了風(fēng)；他還曾讓那個(gè)缺德的坎特維爾勛爵吞下那張作弊贏了別人五萬(wàn)英鎊的方塊‘J而暴斃”。西蒙爵士的幽靈象征著傳統(tǒng)的英國(guó)，一樣有著輝煌的歷史。正如郎曉玲指出的，他的這些行徑與傳統(tǒng)鬼故事一樣，他以自己鬼的身份捉弄人類，用自己善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和懲戒人類，他在精神與古老歐洲大陸的歷史和文化一脈相承。

奧蒂斯一家則是現(xiàn)代美國(guó)精神的象征。他們家的大兒子名叫“華盛頓”；女兒弗吉尼婭的藍(lán)色大眼睛里閃著“自由”的光輝；雙胞胎弟弟因?yàn)槌１槐拮映槎环Q為“星條旗”。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，擁有著現(xiàn)代科技的美國(guó)一直占著上風(fēng)。一次又一次的失敗讓幽靈從憤恨到驚慌失措、偷偷摸摸到徹底放棄、絕望茫然，最后妥協(xié)投降。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非完全對(duì)立，二者既互相爭(zhēng)斗又互相妥協(xié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突最終必然走向融合。幽靈從奧蒂斯先生那里偷來(lái)了潤(rùn)滑油來(lái)潤(rùn)滑他的鎖鏈，使自己在行動(dòng)中不發(fā)出聲響；他請(qǐng)求弗吉尼婭為他的靈魂祈禱，最終死去得到安息。說(shuō)明舊的事物終將消亡，傳統(tǒng)必須接收現(xiàn)代新的事物才能夠存在發(fā)展。奧蒂斯一家也并不排斥傳統(tǒng)，奧蒂斯太太很多方面都很英國(guó)化，華盛頓癡迷于貴族頭銜，弗吉尼婭繼承了新英格蘭祖先的清教徒式的嚴(yán)肅。美國(guó)小女孩弗吉尼婭從幽靈那里得到一個(gè)裝滿坎特維爾家族珠寶的首飾盒，象征著她接受了英國(guó)文化的傳統(tǒng)，而代表英國(guó)傳統(tǒng)文化的西蒙爵士也將永遠(yuǎn)活在弗吉尼婭的心中；后來(lái)她和英國(guó)貴族柴郡公爵結(jié)婚，得到了公爵夫人的冠冕，而那是“美國(guó)所有好女孩子都?jí)粝氲莫?jiǎng)賞”，標(biāo)志著傳統(tǒng)英國(guó)文化與現(xiàn)代美國(guó)文化的融合，這對(duì)二元對(duì)立打破了非此即彼的兩難，達(dá)到了亦此亦彼的統(tǒng)一，互補(bǔ)互促，共生共榮。

王爾德對(duì)于對(duì)立的雙方——現(xiàn)代美國(guó)精神與傳統(tǒng)英國(guó)文化的態(tài)度也是一分為二的，既有批判也有認(rèn)同。對(duì)于傳統(tǒng)英國(guó)文化，一方面，他認(rèn)同英國(guó)文化的悠久歷史和現(xiàn)任坎特維爾勛爵的真誠(chéng)，另一方面，他也鄙視虛榮勢(shì)利、不求上進(jìn)的英國(guó)貴族，指出“尋歡作樂(lè)的貴族生活讓人萎靡不振”。對(duì)于現(xiàn)代美國(guó)文化，一方面，作者認(rèn)同美國(guó)新科技給人們生活帶來(lái)的便利，例如，潤(rùn)滑油和“共和黨人不朽的簡(jiǎn)樸精神”等；另一方面，他也諷刺了美國(guó)人的無(wú)禮、功利、拜金和缺乏審美情趣，例如，奧蒂斯先生說(shuō)“用錢能買的東西我們都不缺”。同時(shí)作者借由幽靈之口，認(rèn)為美國(guó)人“是物質(zhì)層面的低賤存在，根本無(wú)法欣賞審美現(xiàn)象的象征價(jià)值”。王爾德用這樣一種不確定的矛盾態(tài)度解構(gòu)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立，使它們?cè)娨饨蝗冢錆M了唯美和浪漫的情懷。

二 藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)

唯美主義者認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的事件都是藝術(shù)之?dāng)场?，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是完全對(duì)立的一對(duì)二元結(jié)構(gòu)。王爾德是唯美主義的代表人物，主張藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)和道德、倫理無(wú)關(guān)，在他眼中藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的。而他所處的維多利亞時(shí)代，日益商品化的社會(huì)使藝術(shù)變得越來(lái)越功利，庸俗的氣息充斥了人們心靈，他對(duì)此非常的憤恨、不滿。在小說(shuō)中，他通過(guò)諷刺美國(guó)家庭對(duì)各種品牌商品的夸張贊美和對(duì)金錢萬(wàn)能的鼓吹來(lái)諷刺功利庸俗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，華盛頓夸耀“冠軍牌”去污劑和“典范牌”清潔劑能很快地清除血漬；奧蒂斯先生向幽靈介紹“旭日牌”潤(rùn)滑油的神奇功效，并特別指出該潤(rùn)滑油是由美國(guó)著名牧師們推薦的；奧蒂斯夫人給幽靈推薦治療消化不良的酊劑，說(shuō)它是最管用的良藥；弗吉尼婭建議幽靈去紐約，因?yàn)椤澳莾河泻芏嗳丝匣ㄊf(wàn)美元來(lái)買個(gè)祖父，而他們?yōu)榧易逵撵`出的價(jià)錢還要高得多”。然而，王爾德身處欣欣向榮的商業(yè)社會(huì)，也無(wú)法抵御發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)商業(yè)社會(huì)的誘惑和新科技商品給自己生活帶來(lái)的便利，因此，幽靈承認(rèn)了“旭日牌”潤(rùn)滑油的良好功效。

王爾德是唯美主義創(chuàng)作的實(shí)踐者，他筆下的坎特維爾幽靈擁有唯美主義者的審美情趣和藝術(shù)品味，并且一樣的離經(jīng)叛道。西蒙勛爵討厭故作正經(jīng)的倫理教條，嫌棄他妻子長(zhǎng)得不美、家務(wù)做得不好、不懂藝術(shù)，并且因?yàn)槠拮訉⒁活^漂亮的小鹿烹調(diào)得毫無(wú)美感而將其殺掉，成為幽靈的西蒙勛爵仍然堅(jiān)持唯美主義的藝術(shù)情操，每一次出場(chǎng)都精心裝扮，力求達(dá)到唯美最佳的藝術(shù)效果。王爾德本人在生活中也是服裝惹眼，標(biāo)新立異，力求脫離現(xiàn)實(shí)生活的低級(jí)趣味，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)代庸俗腐朽社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗。

但王爾德對(duì)唯美主義的觀點(diǎn)也是有所懷疑的。在小說(shuō)中，幽靈自認(rèn)為完美的表演根本得不到信奉自然律和實(shí)用物質(zhì)主義的奧蒂斯一家的欣賞，過(guò)去都能奏效的唯美演出已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。西蒙勛爵的幽靈甚至被奧蒂斯家大兒子制作的假鬼，嚇得驚慌失措。作者在這里嘲諷了幽靈對(duì)同類的恐懼，這是幽靈對(duì)自己的否定，也是王爾德作為一個(gè)唯美主義者對(duì)自身的懷疑和否定。在小說(shuō)的最后弗吉尼婭譴責(zé)幽靈，“不管殺誰(shuí)都是件非常錯(cuò)誤的事”，而幽靈也開(kāi)始反省自己的過(guò)往，要弗吉尼婭為他的罪過(guò)哭泣，祈求上帝的原諒，以求得靈魂的安息，然后真正地死去重生。王爾德借由弗吉尼婭和幽靈的對(duì)話，表明為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義并不能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活和道德、倫理。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)這對(duì)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)即便是在唯美主義者王爾德眼中也并不是完全對(duì)立的，二者相互關(guān)聯(lián)，王爾德用他矛盾不確定的立場(chǎng)解構(gòu)了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)這一對(duì)二元對(duì)立，賦予作品更豐富的內(nèi)涵。

三 邪惡的幽靈與純潔的孩子

坎特維爾的幽靈是邪惡、可恨的。他殺死了自己的妻子，就因?yàn)椤捌拮娱L(zhǎng)得非常普通，總也漿不好衣服領(lǐng)子，對(duì)烹調(diào)更是一竅不通”。在他漫長(zhǎng)的三百年的幽靈生涯里嚇?biāo)?、嚇瘋過(guò)很多人，而他仍不思悔改。

幽靈也是可憐的。他一次次被奧蒂斯一家擊敗，身心俱疲，絕望茫然，變成讓人同情的弱者，而且他是被妻子的兄弟關(guān)起來(lái)活活餓死的，死狀凄慘，三百年來(lái)他的靈魂得不到安息，孤獨(dú)的游蕩，已經(jīng)筋疲力盡。小說(shuō)將幽靈的罪惡行徑與他的悲慘遭遇兩相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)人類惡行的強(qiáng)烈譴責(zé)與對(duì)人類苦難的深切同情，人物本身既可惡又可憐的二元特征也使坎特維爾幽靈的人物形象更加鮮明生動(dòng)，令人印象深刻。

弗吉尼婭是一個(gè)純潔可愛(ài)，善良勇敢的女孩。她同情被她弟弟們嚇得驚慌失措的幽靈，她是奧蒂斯一家唯一沒(méi)有侮辱他的人，也是唯一會(huì)畫畫、懂藝術(shù)、有審美情趣的人，當(dāng)她看到幽靈凄涼、絕望的樣子，非常同情，主動(dòng)地安慰他，并答應(yīng)為他的靈魂祈禱，使幽靈的靈魂得以安息，享受死亡之園的靜謐安寧。

邪惡的幽靈與純潔的孩子這一對(duì)看似完全對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)卻也是相互關(guān)聯(lián)、相互幫助、相互依存的。“地獄的種種力量對(duì)于小孩子的純真是無(wú)能為力的”，孩子的純真可以戰(zhàn)勝邪惡的力量，凈化邪惡的靈魂，創(chuàng)造純真美好的新世界。一方面，純潔善良的十五歲女孩救贖了存活了三百多年幽靈的罪惡靈魂，另一方面，邪惡的幽靈也幫助小女孩認(rèn)識(shí)到人生的真諦，最后弗吉尼婭說(shuō)“可憐的西蒙爵士，我欠他太多了。他讓我懂得了什么是生命，死亡又意味著什么，還讓我懂得了為什么愛(ài)比生與死都強(qiáng)大?！毙≌f(shuō)啟示讀者愛(ài)比生死更強(qiáng)大，愛(ài)是世間最偉大的力量，它可以緩和化解人類的斗爭(zhēng)與仇恨。王爾德再一次解構(gòu)了善與惡的對(duì)立，使讀者深切感受到愛(ài)的美好與偉大，這樣充滿善意和愛(ài)的作品似乎可以洗滌人的靈魂，讓人們的心中都充滿著善良、仁慈和愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

《坎特維爾的幽靈》體現(xiàn)了王爾德唯美主義的藝術(shù)觀，其語(yǔ)言詩(shī)情畫意，情節(jié)立意新穎，敘事生動(dòng)幽默，主題鮮明突出，結(jié)尾唯美感人，是一部上乘的文學(xué)佳作。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中的幾組二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的解析，可以看出二元對(duì)立原則有助于揭示文學(xué)作品的深層內(nèi)涵，小說(shuō)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、邪惡與純真之間的對(duì)立形成一種張力，當(dāng)它們由相互對(duì)立到相互交融、相互依存，讀者沉醉在小說(shuō)強(qiáng)大的藝術(shù)氛圍中，心中充滿了感動(dòng)與對(duì)愛(ài)和生、死的感悟。王爾德作品中的這些既對(duì)立又交融的二元對(duì)立，符合解構(gòu)主義對(duì)二元對(duì)立原則的闡釋，同時(shí)，這種動(dòng)態(tài)、不確定而又內(nèi)涵豐富的二元對(duì)立，也賦予作品更加強(qiáng)大的藝術(shù)魅惑力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郎曉玲：《“另類”的鬼故事——對(duì)王爾德〈坎德維爾城堡的鬼〉的文化解讀》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年第1期。

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[3] 朱剛：《20世紀(jì)西方文藝批評(píng)理論》，上海外語(yǔ)教育出版社，2001年版。

[4] [英]奧斯卡·王爾德，李家真譯：《坎特維爾的幽靈——王爾德奇趣短篇小說(shuō)選》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009年版。

（易新奇，中南林業(yè)科技大學(xué)涉外學(xué)院講師）