摘要 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是20世紀(jì)20年代中國(guó)文壇新興的小說(shuō)流派，也稱(chēng)為早期小說(shuō)流派，這一小說(shuō)流派的作品主要以農(nóng)村為背景，其內(nèi)容極具鄉(xiāng)土特色，尤其是其中的民俗文化氛圍較為濃厚。本文結(jié)合鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)家的作品，對(duì)鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)概況、寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與民俗文化之間的關(guān)系以及鄉(xiāng)土小說(shuō)中的民俗文化進(jìn)行具體分析，以期為今后鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作品中的民俗文化研究提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí) 小說(shuō)作品 民俗文化

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)在20世紀(jì)20年代中期興起，到20世紀(jì)30年代達(dá)到鼎盛時(shí)期。這時(shí)期的小說(shuō)特點(diǎn)是以農(nóng)村題材為主，內(nèi)容豐富且?guī)в袧夂竦泥l(xiāng)土氣息和鮮明的地方色彩。說(shuō)其內(nèi)容豐富在于作品中除了對(duì)人物形象和環(huán)境進(jìn)行描述外，還融匯了不同地區(qū)的山川風(fēng)物和民俗民風(fēng)，由于不同作家寫(xiě)出了不同地區(qū)的風(fēng)土人情，從而使不同地方特色的自然環(huán)境和社會(huì)景觀呈現(xiàn)出相交融的特點(diǎn)，而這從根本上來(lái)說(shuō)也是鄉(xiāng)土文學(xué)的標(biāo)志。因此，鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的民俗文化對(duì)小說(shuō)有著增色作用。

一 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)概況

因民俗文化是鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的一部分，在分析民俗文化前，需要先了解一下鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的具體概況，從而進(jìn)一步分析民俗文化在鄉(xiāng)土小說(shuō)中的作用。

1 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的具體概念

（1）鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)興起的時(shí)間及代表作品

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)形成于20世紀(jì)20年代初期，興盛于20世紀(jì)30年代，之后隨著不斷的完善和發(fā)展逐漸成為中國(guó)文壇上較為重要的小說(shuō)派別，即鄉(xiāng)土小說(shuō)流派。鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)派別的作品主要是回憶鄉(xiāng)土生活，其鄉(xiāng)愁之情較為濃厚，對(duì)風(fēng)土人情的描寫(xiě)較為詳細(xì)。20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)流派的主要代表人物有王魯彥、許欽文、蹇先艾、臺(tái)靜農(nóng)、許杰、徐玉諾、黎錦明、馮文炳、彭家煌、潘訓(xùn)、王任叔等，主要代表作品有許杰的《賭徒吉順》、許欽文的《一生》和《瘋婦》、彭家煌的《陳四爹的?！?、王魯彥的《菊英的出嫁》以及代表著鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)創(chuàng)作走向成熟的標(biāo)志性作品《黃金》等。

（2）早期鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)特點(diǎn)

早期鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)流派的小說(shuō)內(nèi)容基本都是通過(guò)回憶來(lái)描述故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活情況，鄉(xiāng)土氣息和地方色彩變得非常濃厚。并且很多鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作品并不是單純的抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，大多都是通過(guò)不同的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)作者愛(ài)憎感情和批判態(tài)度的。因此，早期鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)帶有鮮明的二元特征，即現(xiàn)代性和民族性。

2 新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的出現(xiàn)和發(fā)展與新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮發(fā)展的結(jié)果。由于當(dāng)時(shí)新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮的口號(hào)是“為人生”，因此對(duì)個(gè)性解放、個(gè)性自由表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈，堅(jiān)決反對(duì)封建專(zhuān)制和傳統(tǒng)、死板的封建禮教。隨著新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮的不斷發(fā)展，開(kāi)始對(duì)下層民眾的悲慘遭遇、艱辛生活進(jìn)行關(guān)注。但是，因?yàn)樾挛膶W(xué)作家都是知識(shí)分子，對(duì)于農(nóng)村的生活、民俗文化了解甚少，受到自身局限性的嚴(yán)重影響，無(wú)法將農(nóng)村人民的生活情況和真實(shí)情感全部表達(dá)出來(lái)。因此，鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)作家在新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，開(kāi)始將重心由城市知識(shí)分子轉(zhuǎn)變到農(nóng)村的廣大民眾，對(duì)廣大農(nóng)村農(nóng)民的痛苦生活和悲慘遭遇進(jìn)行詳細(xì)的描述，從而逐漸形成新的小說(shuō)流派。

二 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與民俗文化之間的關(guān)系

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)與民俗文化是緊密相聯(lián)的，因這種體裁的小說(shuō)特點(diǎn)是將藝術(shù)特色根植于故鄉(xiāng)的土地和農(nóng)民之中，且?guī)в袧夂襦l(xiāng)土氣和農(nóng)民的心酸凄楚的經(jīng)歷，通過(guò)民俗文化可以較容易地體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化。因此，小說(shuō)在具體人物和環(huán)境描述中離不開(kāi)民俗文化，民俗文化也可以說(shuō)是小說(shuō)的敘事背景，能展現(xiàn)出農(nóng)村生活和農(nóng)民最真實(shí)的一面。

1 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中融入民俗文化的作用

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作為文學(xué)創(chuàng)作中不可或缺的一部分，其是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化研究有著重要作用。農(nóng)業(yè)文明和城市文明是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，兩種文明相互碰撞促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)變化，使農(nóng)村民俗文化逐漸發(fā)展起來(lái)，逐漸成為獨(dú)具特色的地方習(xí)俗。這些特色的習(xí)俗在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，為不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家們通過(guò)鄉(xiāng)村民俗文化敏銳地捕捉到了鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，并將其作為素材寫(xiě)進(jìn)小說(shuō)中，使得鄉(xiāng)土文學(xué)在具有獨(dú)特文學(xué)價(jià)值的同時(shí)，更具社會(huì)意義。因此，民俗文化對(duì)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)小說(shuō)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生影響是不言而喻的，不僅使鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)更加貼近現(xiàn)實(shí)，也能通過(guò)農(nóng)村民眾思想感情和生活狀態(tài)的描述，向人們展示當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活畫(huà)面。

2 通過(guò)民俗文化陋習(xí)的描述，豐富小說(shuō)內(nèi)容

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中融入民俗文化不僅能夠使小說(shuō)內(nèi)容更加豐富，而且還能揭露當(dāng)時(shí)民俗習(xí)氣中的陋習(xí)。例如，王魯彥的小說(shuō)《菊英的出嫁》中對(duì)冥婚的描述就是民俗惡習(xí)的真實(shí)寫(xiě)照，菊英是一個(gè)只有8歲陽(yáng)壽的小女孩，在病逝十年后其母親認(rèn)為她到了出嫁的年齡為菊英尋了一門(mén)陰親。小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)菊英娘嚴(yán)格按照地方婚嫁習(xí)俗出嫁死去女兒的場(chǎng)面，一方面能體現(xiàn)出母親對(duì)女兒的愛(ài)之偉大，另一方面也反映了當(dāng)時(shí)作者對(duì)農(nóng)村民眾信奉封建禮教的感慨，以菊英娘為代表對(duì)封建舊惡習(xí)俗進(jìn)行批判，警醒世人應(yīng)該擺脫封建惡習(xí)的束縛，追求真正的自由生活。

3 通過(guò)描述民俗文化展現(xiàn)出農(nóng)村落后愚昧的生活方式

鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家在其作品中生動(dòng)地添加一些地方民俗文化，不僅可以使小說(shuō)內(nèi)容更加逼真，充分體現(xiàn)出鄉(xiāng)土風(fēng)情和農(nóng)村民眾的生活情況，而且還可以通過(guò)一些民俗文化展現(xiàn)出農(nóng)村落后、愚昧的生活方式。例如，蹇先艾《水葬》寫(xiě)貴州鄉(xiāng)村中一種“古已有之”的冷酷習(xí)俗，村里人抓到小偷后，可以私下將小偷擲到河里，處以“水葬”。小說(shuō)中要被處死的小偷（駱毛）是一個(gè)沒(méi)有土地，沒(méi)有任何謀生手段的貧苦佃農(nóng)，他是迫于生活的無(wú)奈淪為小偷的。小說(shuō)著重描寫(xiě)的是押送駱毛到小沙河沿途的情景，行刑的路上，他的兩手被反剪著，旁邊有四五個(gè)濃眉粗眼的大漢，緊緊地把持著他，路上的男女老少如逢盛會(huì)爭(zhēng)先觀看并嘲笑他，他雖然非常不滿，但也只是滿嘴謾罵，而無(wú)過(guò)多的掙扎和反抗。作者通過(guò)對(duì)駱毛押赴刑場(chǎng)沿途景觀的詳細(xì)描述，理性地抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和封建禮教束縛下農(nóng)村民眾的愚昧無(wú)知。

三 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的民俗文化

1 民俗文化與鄉(xiāng)村民俗文化

（1）民俗文化概念

民俗文化是在民間興起，并不斷發(fā)展、興盛起來(lái)的。民俗文化一般是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的總稱(chēng)，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，是在普通民眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，其具有普遍性、傳承性和變異性。

（2）鄉(xiāng)村民俗文化概況

民俗文化是民間普通民眾在生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸形成的文化，而鄉(xiāng)村民俗文化能更好地反映出鄉(xiāng)村普通民眾的生活，在研究具體民俗文化之前，有必要對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

民俗不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是文學(xué)創(chuàng)作豐厚的土壤，而小說(shuō)是一種能包含較大社會(huì)容量的文學(xué)體裁，其與社會(huì)習(xí)俗唇齒相依，將民俗融入小說(shuō)之中，是因?yàn)樗切≌f(shuō)的背景，也是小說(shuō)問(wèn)題結(jié)構(gòu)的重要組成部分。鄉(xiāng)村的民俗文化與農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，其中農(nóng)業(yè)是人們賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣大農(nóng)民為了能年年風(fēng)調(diào)雨順，獲得更多的糧食，會(huì)通過(guò)某種活動(dòng)或儀式祈禱祈求，長(zhǎng)此以往形成一種風(fēng)俗習(xí)慣并一直延續(xù)下來(lái)，并衍生成為了今天的鄉(xiāng)村民俗文化。

鄉(xiāng)村的民俗文化有很多種，最常見(jiàn)的就是紅白喜事等生活民俗。婚姻是人生的“終身大事”，中國(guó)人從古至今就有“喜”俗，如果舉辦一場(chǎng)婚禮沒(méi)有歌曲等民俗文藝參與，這場(chǎng)婚禮不僅達(dá)不到熱鬧的效果，“喜”的習(xí)俗也無(wú)法體現(xiàn)。而因地域不同，婚姻習(xí)俗也是多種多樣的，婚禮儀式上的婚禮歌、撒帳歌等都與婚俗有著密切的關(guān)系。而我們?cè)诳吹洁l(xiāng)村文化對(duì)廣大農(nóng)村民眾有正面影響的同時(shí)，也應(yīng)該看到那些阻礙人們思想解放和農(nóng)村發(fā)展的民俗文化。如《菊英的出嫁》中對(duì)冥婚習(xí)俗的描寫(xiě)，小說(shuō)中菊英娘為死去的女兒準(zhǔn)備了如下嫁妝：

金簪二枚，銀簪珠簪各一枚，金銀發(fā)釵各二枚，挖耳，金的二枚，銀的一枚，金銀鉆石的耳環(huán)各兩副、金戒指四枚……大小蠟燭燭臺(tái)六副，最大的每只重十二斤。

從《菊英的出嫁》中對(duì)菊英娘為女兒冥婚準(zhǔn)備的嫁妝來(lái)看，作者增加冥婚這一段負(fù)面民俗，意在通過(guò)陋習(xí)透現(xiàn)出農(nóng)村民眾愚昧落后的原始信仰。因此，在鄉(xiāng)村寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中添加大量的民俗，能更逼真地展現(xiàn)鄉(xiāng)村的文化氣息和地方生活方式。

2 鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中的具體民俗文化

（1）鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作品中的物質(zhì)生活民俗

在鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家的作品中有很多涉及到鄉(xiāng)村民俗文化，其目的是作家想借此來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感，對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行理性的評(píng)判。例如，在臺(tái)靜農(nóng)的《拜堂》中，既沒(méi)有寫(xiě)汪大死后其妻汪大嫂怎樣與汪二有染，也沒(méi)有對(duì)“天天只曉得問(wèn)人要錢(qián)灌湯”的汪父業(yè)做過(guò)多的介紹，而是將筆墨集中于寡嫂與小叔深夜拜堂成親這一場(chǎng)景上，通過(guò)汪大嫂、汪二、林任三方面的言行、心理表現(xiàn)出寡婦再嫁的凄涼和無(wú)奈。通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)民俗文化的描述，不僅能充分地表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的惋嘆，也能充分地體現(xiàn)農(nóng)村負(fù)面民俗文化給農(nóng)村民眾帶來(lái)的悲慘境遇。例如，《燭焰》中翠姑的父母在嫁女的過(guò)程中，看見(jiàn)燭焰熄滅那一刻內(nèi)心所產(chǎn)生的恐懼，事實(shí)上作者想要表達(dá)的是對(duì)風(fēng)雨飄搖中的民族以及對(duì)民族發(fā)展的擔(dān)憂。

（2）鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作品中的精神信仰民俗

在鄉(xiāng)村民俗文化中，對(duì)廣大鄉(xiāng)村民眾影響最大的要屬精神信仰的民俗文化，不僅束縛著廣大鄉(xiāng)村民眾的思想，使其思想無(wú)法獲得解放，而且也會(huì)阻礙農(nóng)村精神文化的發(fā)展，甚至延緩農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。例如，在許杰的《慘霧》中，對(duì)村仇械斗的描寫(xiě)，整個(gè)慘不隱睹，而雙方爭(zhēng)斗的目的僅僅是為了“希求有最好的上風(fēng)名譽(yù)”。因?yàn)檫@些虛無(wú)的名聲而造成悲慘結(jié)局，不禁讓人感嘆負(fù)面的民俗已經(jīng)深入鄉(xiāng)民心中，聽(tīng)到有械斗就像看戲曲一般蜂擁而至，出現(xiàn)這種局面的原因是封閉鄉(xiāng)村文化而引起的。從另一面也能讓我們看到當(dāng)時(shí)農(nóng)民的愚昧無(wú)知。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)結(jié)合不同農(nóng)村寫(xiě)實(shí)小說(shuō)作家的作品，對(duì)農(nóng)村舊惡民俗的描述真實(shí)地反映了封建禮教影響下農(nóng)村社會(huì)和民眾的生活狀態(tài)，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。而鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)小說(shuō)正因?yàn)閷?duì)當(dāng)時(shí)負(fù)面民俗文化的描述，才使小說(shuō)內(nèi)容更加形象、飽滿，并且更具說(shuō)服力。限于篇幅本文僅著重探討了負(fù)面民俗文化對(duì)農(nóng)村寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的影響，然而正面民俗文化對(duì)農(nóng)村寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的影響也較大，在日后的研究中還需要綜合正負(fù)兩方面民俗文化的作用，以期為研究當(dāng)時(shí)農(nóng)村文化和社會(huì)發(fā)展提供依據(jù)。

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（王娟，南陽(yáng)理工學(xué)院講師）