汪笑楠 WANG Xiaonan

武漢理工大學，武漢 430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、墨子設計思想概述

墨子是春秋末戰(zhàn)國初的一位學識淵博，極具影響力的思想家、政治家和軍事家。墨子是墨家學派的創(chuàng)始人，其思想涉及的面很廣，包括了政治、經(jīng)濟、哲學、軍事以及自然科學等多個方面，但是人們常常由于他在軍事、哲學等方面的才能而忽略了其設計思想的內(nèi)容。其實，墨子的思想中蘊涵了豐厚的設計思想，在《人類設計思潮》中，翟墨將墨子稱為中國“第一位專業(yè)設計師”；杭間在《中國工藝美學史》中認為，墨子是一位具有前瞻眼光的“設計美學家”，“墨子的杰出之處，在于他在中國哲學乃至美學史上，第一次展現(xiàn)了日常衣飾、房室、舟車等東西，具有如此之多超越本身、具有思想意義上的價值。”[1]在《設計學概論》中，尹定邦認為墨子是最早的設計思想家，“我們據(jù)以把墨子看作是一位工匠、設計師、科學技術思想家的憑證，廣泛地散見于他自己認為是與人有關的知識系統(tǒng)中，這一系統(tǒng)不是在科學的基礎上，而是更為一般、更為普遍的層面上結(jié)合起來的?！盵2]因此，深入研究墨子的設計思想，并探討這些思想對當代設計有何指導作用是必要而且緊要的。然而，截至目前，專門研究墨子設計思想的文章或著述遠遠不及墨學中政治、法律等其他領域的探討成就，這確實是令人遺憾的事實。

二、墨子設計思想的縱向分析

對墨子設計思想的研究發(fā)端于21世紀初，劉克明和楊叔子于2003年發(fā)表的《<墨子>中的機械設計思想和設計方法》在國內(nèi)開創(chuàng)了墨子設計思想專門研究的先河。文章通過列舉墨子止楚攻宋等歷史事實，指出墨子“注重興利、強調(diào)節(jié)用”的設計思想及其對科學技術發(fā)展的重要意義。這一時期的論文比較零散，但大多是以墨子的某個思想為出發(fā)點，做了由點及面的概述。2005年以后，墨子的設計思想開始得到專業(yè)學者的關注，文章側(cè)重于對墨子設計思想更為全面的闡述。范偉的《<墨子>中的造物設計意識》一文圍繞“非攻”、“兼愛”、“尚賢”等，從理論層面較全面地探討墨子的設計意識，并提出了相關設計的管理與構思。吳振東、艾小群在《墨子設計思想研究》中從“兼相愛，交相利”的核心思想、設計的評價標準、設計原則和方法論三個方面，以及“巧拙觀”、“非樂觀”、“節(jié)用觀”三個內(nèi)容對墨子設計思想進行了論述[3]。認為墨子在自然科學和設計即工藝造物方面的成就之大是空前的。

2008年以后，《墨子民本設計思想在當代民生語境下的反思》、《論墨家思想與節(jié)約設計》、《墨子思想與椅子設計》等論文開始從各個專題上，尤其是在“節(jié)用”、“民本”問題上，對墨子思想進行了深度挖掘，并與現(xiàn)代設計進行了認真聯(lián)系。這一時期另外一些論文，如《尚質(zhì)尚用——<墨經(jīng)>和<考工記>中的功能主義思想研究》、《墨子哲學思想中現(xiàn)代設計理念的探究》、《墨家思想視野中現(xiàn)代藝術設計的思考》等基本上都是對一些特定思想的關注，大致限定在介紹、推論一些較為理論性的問題。

通過將“墨子+設計思想”作為關鍵詞，在中國知網(wǎng)中對近年來有關的主要期刊論文（見表1）以及碩、博士學位論文進行檢索（見表2），可以較為清晰地獲得相關內(nèi)容的關注度，這些以現(xiàn)實成果展示出來的內(nèi)容，成了研究墨子設計思想現(xiàn)狀最為直觀的寫照。

表1 對全文包含“墨子 設計思想”的期刊論文的檢索（CNKI）

表2 對全文包含“墨子設計思想”的碩、博士論文的檢索（CNKI）

三、墨子設計思想的橫向分析

1.遵循以往路徑的研討

作為墨學系統(tǒng)的一個組成部分，墨子的設計思想主要表述了對設計實用與審美功能關系的看法。墨子強調(diào)設計的實用功能，主張先實用后審美，并強調(diào)設計要平等為民，進而為大眾服務，如果設計物品“不可以利人，是非天下之良寶也”①，這種思想無論在當時還是現(xiàn)在來看都具有很強的科學性和前瞻性。諸多學者對此都有深入地論述，主要包含了三個方面的內(nèi)容：

（1）節(jié)用思想與實用主義。《墨子》在漢代為71篇，目前只留存了53篇。傳世的53篇中，《辭過》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》是專門論述節(jié)用觀的[4]。節(jié)用觀反映了墨子注重節(jié)用，主張利人的思想?！赌印す?jié)用上》開宗明義地說：“圣人為政一國，國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之?！?在墨家看來，各種物品如果能夠從其最基本的實用目的考慮，不必全部略去，就可以達到節(jié)用的目的[5]。因此，節(jié)用逐漸形成了墨子實用主義的思想，孫詒讓在《墨子間詁》中強調(diào)：“墨子立身應世”②，明確指出了墨子立足于現(xiàn)實生活功能的本質(zhì)之中，去探求經(jīng)世致用的實用主義哲學。

“實用”主義思想確實是墨子哲學思想的一個重要組成部分。在《成器之道——先秦工藝造物思想研究》中，徐飚也談到墨家的設計標準為實用主義：“把成器活動放入社會整體之中加以考察的思想方法，以及力圖使成器活動符合并體現(xiàn)出社會理性的思想原則，正是墨子思想的價值所在。”[6]曹陽的《墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設計中的功能主義》一文將《墨子·節(jié)用》中的服裝觀、建筑觀與現(xiàn)代設計中的功能主義進行了比較研究，揭示了墨子對物品功能性的關注，這種思想與現(xiàn)代功能主義者對設計主體功能性的關注異曲同工，由此看出，墨子的實用主義思想是現(xiàn)代功能主義的更早發(fā)端。這點就說明了墨子設計思想不僅適用于當時，同時也具有現(xiàn)代意義。

（2）兼愛思想與民本主義。墨子思想帶有很強的民主性和革命性，其核心思想“兼相愛，相交利”就完全體現(xiàn)了這一點?！凹嫦鄲邸钡摹皭邸笔侵覆煌谌寮业挠H親相愛，是完全的博愛，普遍平等的愛，以及對社會地位和血緣親疏無差別的愛；“相交利”的“利”不是“利益”的“利”，而是利天下百姓的利。由此看出，墨子的“兼相愛，交相利”不僅是一種良好的設計評價標準，也是一種設計關系的總結(jié)。余瑋的博士論文——《<墨子>設計思想研究》由墨子的“兼相愛，交相利”觀點出發(fā)，提出設計要為大眾考慮、設計不應只是滿足權貴的要求的等系列設計思想。范偉的《<墨子>中的造物設計意識》指出在設計目的上，墨子認為“愛民不疾，民無可使”（《尚同（下）》），即主張設計要以民為重[7]。在《跨時空的對話——論墨子與威廉·莫里斯的設計思想》一文中，唐興榮則從另一角度，將墨子的設計思想與莫里斯的設計思想進行對比，歸納了兩個不同時代的人物對于設計基本問題的看法：威廉·莫里斯希望通過設計更好地造福大眾，墨子更是提倡為民眾設計。二者觀點基本一致，這也突出體現(xiàn)了墨子設計觀念的前瞻性。

毋庸置疑，墨子這種設計不分尊卑等級、設計平等、兼愛交利的思想，為當代設計普及化、標準化，開創(chuàng)了先河[8]。

（3）墨子的造物倫理。墨子的造物倫理思想貫穿于《七患》、《節(jié)用》、《法儀》、《備城門》、《節(jié)喪》諸篇中。李雪艷在《論墨子“愛人、利民”的造物倫理思想》中討論了墨子“愛人、利民”的倫理價值觀和“質(zhì)先文后，去文重質(zhì)”的造物倫理觀。造物倫理觀指的是墨子認為造物的種類、質(zhì)量、數(shù)量都是以是否對眾有利為最高判斷標準的。墨子在《節(jié)用》中就按照“尚質(zhì)去文”的倫理制造法則，分別對宮室、四時服裝、出行的舟車加以評判，并重點強調(diào)了違背倫理制造法則可能帶來的嚴重后果[4]。

此外，余瑋在《〈墨子〉設計思想研究》中探討了墨子造物的“三便”倫理原則（“三便”即“便于生”、“便于身”、“便于利” ）和“三不”原則（即不為純粹的觀樂而設計、不為純粹的裝飾美而設計、不為純粹刺激消費而設計）[9]。其中，“三便”倫理原則與“三不”原則一一對應?！氨阌谏钡脑O計原則旨在關注人的基本生存問題，即基本需求；“便于身”的原則是對設計的物品是否能夠適應人的生理條件的探討；而“便于利”的原則約束過于奢侈的設計行為，提倡通過設計引導大眾節(jié)儉的生活習慣。這些原則即使在今天看來仍然有著強烈的現(xiàn)實意義。

四、墨子設計思想研究的新動向

墨子設計思想研究呈現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢，已經(jīng)較為清晰地展現(xiàn)出這樣一種愿景：不局限于以往的產(chǎn)品設計、環(huán)境設計等具體的門類，而正在快速地將傳統(tǒng)思想與“創(chuàng)意”概念進行現(xiàn)實的結(jié)合。宋安蘇在《創(chuàng)意設計與墨子的節(jié)用觀》一文中就提出了我們是否可以將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意設計進行從物用到加用之益的思考[10]。而王東輝、姚彬在其《融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設計探討》中介紹了將創(chuàng)意設計與墨子設計思想相結(jié)合的設計實踐。該篇論文以滕州市墨子故居為案例，在對墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)資源定量評價的基礎上，對墨子旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意設計進行了初步探索[11]，通過景區(qū)的旅游項目探討文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品的創(chuàng)意設計方法和內(nèi)容，挖掘墨子文化內(nèi)涵，促進墨子的故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建和發(fā)展。這種研究思路，總體上體現(xiàn)了一種開創(chuàng)性。

五、墨子設計思想研究的不足及其展望

縱觀以上的著作、論文，可以發(fā)現(xiàn)學界對墨子造物思想的研究尚處于“中級”階段。雖然墨子的設計思想研究在某些方面已經(jīng)呈現(xiàn)出比較深入的狀況，然而從發(fā)展的眼光來看，現(xiàn)行的墨子設計思想研究還存在一些不足之處，而這些不足也在一定程度上顯示了墨子設計思想研究所具有的廣闊空間。首先，墨子設計思想尚未涉及較為寬泛的領域，仍徘徊在“節(jié)用”、“兼愛”等思想的狹窄范圍之中，其“尚同尚賢”，“察其志功”等思想未見有論文涉獵。其次，其思想之于現(xiàn)代設計的應用未有更廣泛的討論。目前的論著大多是在節(jié)約設計、功能設計之中的討論，這些設計與思想之間的結(jié)合雖不能說不緊密，但卻缺少從源頭探究墨子設計思想與現(xiàn)代設計的天然對應性。此外，創(chuàng)意的設計系統(tǒng)與墨子設計思想結(jié)合是一個很好的開拓性探索方向，但仍需嘗試著從其他范疇對墨子設計思想進行可行性推進。

應該說，墨子思想研究的目的是為了讓設計能夠更好地為人類服務，為社會服務，而且不僅僅是滿足種種現(xiàn)實的需要，而是要在滿足現(xiàn)實需要的同時，對于人際和諧關系的圓滿達成發(fā)揮應有的作用。為了實現(xiàn)這個總的目標，未來的思想研究應在歷史、現(xiàn)實和未來三個部分展開，通過三方面的共同推進，墨子設計思想的精華必然會在上述目標漸次實現(xiàn)的同時得以顯現(xiàn)，以彌補現(xiàn)行研究的不足。

繼續(xù)深入研究墨子的設計思想是必要的，因為“墨子學說中所包含的真諦，足以啟迪當代，光照后人”[12]。

注釋

①墨子.墨子·耕柱第四十六.② 孫詒讓.墨子閑詁.

[1]杭間.中國工藝美學史[M].北京：人民美術出版社,2007：15-16.

[2]尹定邦.設計學概論[M]. 長沙：湖南科學技術出版社,2002：30-32.

[3]吳振東,艾小群.墨子設計思想研究[J].藝術理論,2008（10）:22-23.

[4]李雪艷.論墨子“愛人、利民”的造物倫理思想[J].大眾文藝,2010（21）:146-147.

[5]曹陽.墨子“節(jié)用”思想與現(xiàn)代設計中的功能主義[J].淮陰師范學院學報：哲學社會科學版，2005(6):819-821.

[6]徐飚.成器之道——先秦工藝造物思想研究[M].南京：江蘇美術出版社,2008:178.

[7]范偉.《墨子》中的造物設計意識[J]. 藝術與設計(理論),2007(11):22-24.

[8]余瑋.《墨子》設計思想研究[D]. 武漢：武漢理工大學,2011:7-8.

[9]邱春林.設計與文化[M].重慶：重慶大學出版社,2009:9-10.

[10]宋安蘇.刨意設計與墨子的節(jié)用觀[J].美術教育研究,2012(15):66-67.

[11]王東輝,姚彬. 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設計探討[J].現(xiàn)代裝飾：理論,2013(3):107-109.

[12]孫中原.墨學與現(xiàn)代文化[M].北京：中國廣播電視出版社,1988:12-13.