張輝

文學(xué)是客觀存在的審美化的反映，城市是文學(xué)作品著力表現(xiàn)的形象之一。在國家現(xiàn)代化進程中，城市空間的擴張和重新組合，城市成為文學(xué)作品中的重要書寫對象并日益凸顯，構(gòu)成了文學(xué)表現(xiàn)的獨特的審美對象。文學(xué)對城市的書寫體現(xiàn)了中國城市現(xiàn)代化的進程，也反思了現(xiàn)代性對于城市生活和城市人的意義。進入新世紀以來，天津文學(xué)的城市書寫有了較大的突破，作家們置身于這座城市中，注視著、體驗著、書寫著這座城市。而天津詩歌的城市書寫更是對城市發(fā)展中的現(xiàn)代性進行了理性的反思。

一、對城市中生命個體的積極精神指向

談到現(xiàn)代化和城市，丹尼爾·貝爾說：“物正替代別的東西（宗教、英雄、夢想）成為新神，充滿欲望的黑壓壓的人們，聚集在一個叫都市的祭壇邊，開始把自己獻給這個物神，并由此獲得沉醉而幸福?！?（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第25頁）具體在城市現(xiàn)代性語境中，齊美爾認為，“現(xiàn)代性首先展現(xiàn)的是諸多層面的變化：社會分化加劇，社會關(guān)系越來越趨向于功能化，主體文化與客體文化的鴻溝越來越深，個人文化萎縮，但物質(zhì)文化異常發(fā)達，人的文化最終淪為物的文化?！?（周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，商務(wù)印書館2005年出版，第67頁）這正是城市現(xiàn)代化過程中帶來的一些負面影響，具體表現(xiàn)為城市中人的精神的焦慮緊張以及面對人生的無意義和對生命存在的無價值的體驗?，F(xiàn)代文學(xué)中的城市書寫不乏有作品去極力抒發(fā)在城市現(xiàn)代化進程中人生的困境和茫然，而新世紀天津詩歌中卻鮮有極力描摹這種虛無情緒，即使有些詩歌以日常城市生活入詩，也寫得平淡而充滿詩意。如任知的《雨天》闡釋了城市人一天生活的一個細節(jié)：“早點鋪 人頭攢動 有人在餛飩里加勺鹽 有人舀一勺老豆腐/吧唧著嘴”，這是一種周而復(fù)始的平庸生活的細節(jié)，但是詩人并沒有把這樣的生活指向虛無，而讓平淡的生活也充滿了自在的詩意。

城市現(xiàn)代化的過程中，人們雖然不得不把自己奉獻給充滿欲望的都市，而并不意味個體生命面對的是人生的虛無。天津詩人在詩作中給予了城市中生命個體積極的精神指向，讓人們在看似虛無的城市生活中去尋找生命存在的價值和意義。詩人王彥明的《總有一些日子會暗淡無光》描寫道：“總有一些希望會落空/總有一些故事沒有結(jié)局/同樣，總會有一些星光會照進身體/總有一些日子逐漸有了光彩?！爆F(xiàn)代城市生活中不如意的人事總會使我們感到生活的虛無與無價值，我們可以做的就是“讓所有的亮點串成珠子”。柏堅的《生命》也傳達了這樣的一種積極的精神指向：“我們不怕消失/我們在閃爍，不斷地閃爍”。

當代城市的發(fā)展日益體現(xiàn)出它的兩重性的時候，人們面對物質(zhì)繁華的都市和奢靡的物質(zhì)享受時，精神上也產(chǎn)生了一種茫然若失的無所適從的感覺，而天津詩人的詩歌從正面積極的方面出發(fā)，給予了現(xiàn)代城市人積極的精神指向。

二、回望理想的精神家園

1.理想的精神家園的建構(gòu)

海德格爾也從人的“存在”問題這一視點出發(fā)，展開對現(xiàn)代性的反思，現(xiàn)代世界在他的眼里，是一個完全“貧困的時代”，其特征是“大地的荒蕪”，“現(xiàn)存一切無條件的物化”，處于一種崩潰的狀態(tài)。因此，海德格爾寫道：“……無家可歸的狀態(tài)實基于存在者之離棄存在?！保?海德格爾：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店1996年版，第382頁）無家可歸是海德格爾有關(guān)現(xiàn)代性論述的一個基本命題，是他對現(xiàn)代人的命運的一個基本判斷。正是現(xiàn)代城市中這種無家可歸生存境遇的體驗，使得詩人們更加著意于詩意理想精神家園的建構(gòu)。詩人們在理想精神家園的建構(gòu)中著意于表達遠離城市喧囂的獨特的地域風情。劉功業(yè)的《七里海》，以擬人的手法，以蘆荻花的視角表現(xiàn)了七里海景色的優(yōu)美。作者的感情也不禁傾瀉：“一個小小的七里海，一個大大的七里海/一座未來的新城映射在一滴水中，七里?！薄１简v的情感激流中迸發(fā)的是對天津這片熱土的守望。團泊洼地處天津大港、靜海、西青三區(qū)縣交界，蘆葦水草叢生，鳥類眾多。詩人郭小川也曾詠唱過《團泊洼的秋天》，而詩人王彥明的《團泊洼》更是精選了“風掠過的白楊”“青杏”、“蜜棗”、“小麥”、“高粱”這些有著強烈對比的色彩的意象，運用了動靜結(jié)合、由遠及近的手法，讓我們想象“在清麗的月光下，數(shù)只鴨子/在蘆葦蕩里流連。/夏日的光影里，水草將綠意/推向更深遠的地方”的美麗畫面。而這樣寧謐優(yōu)美的團泊洼更少不了人的活動“輕舟停在水畔/駕船人正在河岸抽煙”，而作者自己也沉醉在這樣的美景之中“感受那些沁入骨髓的/清爽與熱忱”。獨特的地域美景在詩人的筆下充滿了詩情畫意。詩人杜康說“當我徜徉在自己營造的那片詩意的綠海時，時常產(chǎn)生莫名其妙的感動。我生命中的風景，依托著家鄉(xiāng)的山水，豐富而純粹?！保?杜康著《生命中的風景》，天津日報，2010-08-03）于是杜康滿懷深情的寫下了《我的家坐擁山水——給我的家鄉(xiāng)薊州》“翠屏湖里誕生的云，擦拭著/薊州城的臉龐”。劉功業(yè)的《情感的描述》中寫道“最好的風景，就生長在人們的心中”，而天津詩人著意營造的這種遠離城市喧囂的詩意精神家園正是詩人心中最好的風景。

2.獨特的城市文化的書寫

“在大多數(shù)現(xiàn)代主義藝術(shù)中，城市則是產(chǎn)生個人意識、閃現(xiàn)各種印象的環(huán)境，是波德萊爾的人群擁擠的街區(qū)、陀思妥耶夫斯基的死屋遭遇、科比埃和艾略特的萬物混生的環(huán)境”。（英國馬爾科姆·布雷德伯里：《現(xiàn)代主義》，中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所譯，上海外語教育出版社1992年版，第75頁）城市的現(xiàn)代化進程帶來了城市發(fā)展的諸多負面性，天津詩人的詩歌創(chuàng)作沒有停留在書寫城市生活的光怪陸離上，而是在詩意精神家園的建構(gòu)中著意于展示天津這座歷史名城的獨特文化，在對城市文化的書寫中詩人們建構(gòu)著自己心中的理想的精神家園。

天津是一座歷史文化悠久的城市，意式風情街、五大道街區(qū)，都傳達出城市特有的文化底蘊，而天津的詩人也在這樣的建筑特色中流連忘返。五大道是天津的標志性景觀，林雪以“五大道”為題寫了詩作《途經(jīng)五大道》。“馬場道”、“鐘樓”、“葡萄酒桶”等都體現(xiàn)了天津獨有的文化底蘊。而在對文化意象的展現(xiàn)中又升華到了“到底怎么生活，才能成為/必須要成為的那個人”這樣的哲理性命題。而黃桂元的《哦，“五大道”》用獨特的詩歌意象書寫了天津的文化中的歷史記憶。詩人把五大道，比作“五條皺紋”、“五位少女”、“五枚標本”、“五根琴弦”，皺紋印記了“斑駁的世紀年輪”，少女見證了恥辱，積木搭出的只是“華貴的空墳”，標本“訴求著未來的尊重”，琴弦吟唱著“寂寞的園林”。詩人心系國家歷史，處處聚合著詩人對于詩意精神家園的深厚情誼。

三、“中國夢”的實現(xiàn)與現(xiàn)代性的反思中城市書寫的缺失

在中國19世紀末到整個20世紀的歷史中，中國都面臨著國家富強和個體生命自我實現(xiàn)的命題，這個命題以夢的方式展開，投射于中國文學(xué)的城市書寫當中。而要實現(xiàn)國家夢想就要正視城市書寫中的缺失，新世紀天津詩歌的城市書寫中也有一些值得注意的問題。如鮮有對城市發(fā)展過快背后潛在的各種問題的暴露與反思。事實上，文學(xué)中的城市書寫應(yīng)帶著獨立客觀的判斷去關(guān)注那些能夠真正觸及社會深層制度的、有普遍性的問題，去發(fā)現(xiàn)城市發(fā)展過快背后潛在的負面影響。今天，在中華民族復(fù)興的道路上，國家與城市、城市與個人在國家夢想的召喚下緊密聯(lián)系在一起，以追求真正實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展。在現(xiàn)代，天津是城市特色鮮明、科技優(yōu)勢突出、文化人才層出不窮的文化名城，歷經(jīng)千年仍舊充滿文化發(fā)展的勃勃生機。相信未來關(guān)于天津的城市文學(xué)將會更加璀璨。

（南開大學(xué)文學(xué)院博士生）