林沁心

（福建師范大學美術學院，福建 福州 350108）

瑞云祠李耕壁畫賞析

林沁心

（福建師范大學美術學院，福建 福州 350108）

壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一，創(chuàng)作靈感主要來自許多真實的生活場景，記載了當時的社會狀況和風俗人情，為世人呈現(xiàn)出神秘壯麗的畫卷。宗教神靈通過對宗教信仰和宗教禮儀的圖像表現(xiàn)，把漢民族在形成時期的宗教的研究推進到一個新的高度。宗教富有想象的美麗故事，構成了壁畫的主要內容。仙游瑞云祠作為本土宗教的祠堂，其壁畫是由國畫大師李耕先生創(chuàng)作的，壁畫內容描繪了畫家家鄉(xiāng)的秀麗風景，也描述了一個個宗教故事，具有較高的藝術價值和歷史價值。

壁畫；瑞云祠；李耕

在佛道兩教產生并興起之前，中國便有了原始宗教，也有與之相應的文化風俗和藝術表達。比如一些常見的涂鴉和稍微講究的祭祀禮儀美術。眾所周知，夏代是上下五千年的第一個朝代，此時已有鬼神思想?！渡袝繁阌小爸A宮、飾瑞臺”之事，據此推測，那時的建筑壁畫應該就已經初具規(guī)模了。夏朝的壁畫已無遺存，寡于研究，但是從當時出土的青銅器可以看出當時各種裝飾紋樣的精巧華美，令人嘆為觀止，不禁令人想到當時的壁畫應該也有豐富的圖案和紋樣。

到了隋朝，寺廟壁畫就已十分發(fā)達，大多集中于北方二京（長安、洛陽）一帶，南方很少。當時的著名畫家，諸如展子虔、董伯仁、鄭法士、鄭法輪、尉遲跋質那、釋迦佛陀、釋玄暢、釋曇摩拙義等都畫過寺廟壁畫。唐代寺廟壁畫更加發(fā)達，兩京大寺都有壁畫，其中有不少大師手筆。諸如閻立本、尉遲乙僧、吳道子、王維、周肪等都曾在寺廟中畫過壁畫，都是規(guī)模宏大的經變畫（佛經變相）。據說吳道子在兩京寺觀畫壁多達300多間，其中還有道教壁畫。他畫的《地獄變相圖》使“屠沽漁罟之輩見之而懼罪改業(yè)”。由此可見，君權的確立尤其需要思想上的控制，尤其是在宗教信仰上，當時的君主通過宗教來警戒社會、規(guī)范民眾，因此壁畫不僅有裝飾功能，也被賦予了教化功能。在國家的支持下，寺廟壁畫得到了發(fā)展，許多大師在成名前便在本地區(qū)寺觀宮廟留下墨寶，這些遺存不僅為人類文化發(fā)展史留下珍貴的一筆，同時對研究其作者也起到了十分重要的作用。

無論是佛教壁畫還是道教壁畫，在“中國特色”的背景下有了鮮明的世俗化傾向，其人性的描繪已經超越了神性的表現(xiàn)。以純粹的宗教思想而論，中國歷史上的統(tǒng)治者，不是屬于佛教便是歸于道教，要不就是腳踏佛道兩只船。因此，莆田一個科場失意的才子林兆恩在潛心研究儒、道、釋三教理論后創(chuàng)立了“三一教”。“三一教”是一種以陽明心學為基礎，以儒家的綱常人倫為立本，以道教的修身煉性為入門，以佛教的虛空為極則，以世間法與出世法一體化為立身處世的準則，以歸儒崇孔為宗旨的三教同歸于心的思想體系?？梢哉f，林兆恩是古代中國三教合一思想的集大成者，他不僅繼承了我國歷史上三教合一的思想，而且對古代宗教進行改革，自己創(chuàng)立了一個具有中國特色的新的宗教。林兆恩在傳播三一教的過程中，被其追隨者不斷神化，逐漸由原來的講學者、教書先生、慈善家、隱士演變?yōu)槿f眾奉祀的宗教主，尊為“三一教主”、“夏午尼氏道統(tǒng)中一三教度世大宗師”。崇拜的圣像，除了林兆恩外，還有張三峰、卓晚春等。

著名畫家李耕早期的壁畫作品便是在仙游度尾鎮(zhèn)一間供奉“三一教”的祠堂“瑞云祠”內。在該祠堂的主殿上廳左右兩壁，各有15幅壁畫。與后來新作的壁畫不同，這些壁畫的色彩只有黑色。由于年代久遠，顏色很淺，有些線條隱隱約約。除了上廳留下的30幅小型壁畫，李耕還在下廳留下4幅大型壁畫，分別繪有龍、虎及仙游四大景中的菜溪巖和九鯉湖山水畫。

仙游瑞云祠壁畫的繪制也遵循了以平衡、對稱為傳統(tǒng)美學的原則。上廳繪制著三十幅小型壁畫，主要內容為林兆恩生平講學事跡，李耕在人物故事創(chuàng)作中吸收民間木板年畫和戲曲舞臺的空間觀念，運用平面近距離的視覺圖式，人物前后并非絕對的近大遠小，而是主大賓小，人物疏密錯落有致，人物與景物搭配得極為貼切自然。并且在設色上精巧別致，在吸收了文人畫以墨打底的特點，使得畫面墨中有色，色中有墨，極富藝術感染力。讓人在了解故事的同時也能置身于藝術的殿堂，欣賞著畫家別具匠心的敘述手法。

下廳的門口兩邊繪制有兩幅仙游著名風景九鯉湖和菜溪巖。山水畫通常是以自然為法，但是外師造化并不單純是臨摹，更重要的是功奪造化，抓住自然的特點，抒寫性靈。為了畫好家鄉(xiāng)的山水，李耕年輕時便徜徉在家鄉(xiāng)的山水中，九鯉湖、菜溪、麥斜、仙門等好山好水都留下了李耕尋找美、發(fā)現(xiàn)美的足跡。據李耕弟子回憶，李耕是一個具有很強默寫能力和造型能力的畫家，他外出并不帶速寫本，而是將大自然的鬼斧神工儲存在大腦里，這邊看看，那邊轉轉，將大好風景盡收眼底?；厝ズ螅プ★L景的大形勢，僅憑記憶進行創(chuàng)作，當構圖需要時，這里可以加一棵松，那里加一座廟宇，總之是揮灑自如，憑心而作，不受拘束。所以我們在看到仙游瑞云祠的兩幅巨型山水畫時，雖然墨色已淡，卻還能辨認其出處，感到其作品恢弘的氣勢和更勝于現(xiàn)實的空靈之美。

李耕不僅在山水畫方面造詣頗深，他所繪的走獸花木也手法獨到，曲盡其妙。在瑞云祠的下廳的畫有一虎一龍，在民間信仰中，龍和虎有著鎮(zhèn)邪驅魔、百害不侵的功能。如果虎沒有畫出它的八面威風就很容易像貓，如果造型不像又很容易似犬，瑞云祠壁畫中的虎，仿佛從草莽中健步而出，無論站在何處觀賞，都會被老虎一雙冷峻的雙眼緊盯。再看那與虎相對的蟠龍，即使僅剩龍頭清晰可辨，依然可以感受到其體態(tài)矯健,龍爪雄勁,似奔騰在云霧波濤之中。雖然李耕畫的龍和虎不作細微的渲染，著墨不多，卻能繪出虎之山林之氣，龍出云霧之勢，這不能不歸功于李耕在平時的學習和生活中對創(chuàng)作所傾注的心血。

徐悲鴻曾在《申報》發(fā)表對李耕的畫評：“有以奇拙勝者，首推李君耕，揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無。”同樣，著名畫家蔡若虹也對李耕先生作出極高的評價，他說：“我國古典人物畫之傳統(tǒng)流傳至今，保持最完整者唯李耕一人而已。”瑞云祠的壁畫是李耕先生唯一留下的早期壁畫遺跡，對于研究李耕的作品有著極其重要的作用。作為李耕畫作研究基地，瑞云祠壁畫的完整保留需要當?shù)卣拇罅χС?，也需要美術工作者發(fā)掘其更多的藝術美和內涵美。

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