亓佳

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

淺談西方敘事性繪畫的興起與衰落

亓佳

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

本文以西方傳統(tǒng)繪畫為研究對(duì)像，圍繞西方繪畫的敘事性展開(kāi)研究，從西方繪畫的敘事性來(lái)揭示繪畫藝術(shù)的記錄功能藝術(shù)意義及發(fā)揮的歷史作用。全文以西方的藝術(shù)發(fā)展史展開(kāi)敘述，以藝術(shù)史的敘事性作為主要線索，通過(guò)對(duì)不同地區(qū)不同時(shí)代的藝術(shù)大師作品的分析來(lái)說(shuō)明西方傳統(tǒng)繪畫敘事性因素的發(fā)展與繁盛及其這種敘事性因素是又如何走向衰落的。

宗教；空間錯(cuò)覺(jué)；人文主義；真實(shí)性；理想化

西方最早的繪畫是為了某種巫術(shù)的需要。在原始社會(huì)人們對(duì)大自然充滿了敬畏，對(duì)自然天象無(wú)限崇拜，因此就有了最早的刻在巖石上的壁畫，如法國(guó)南部的拉斯科洞窟和西班牙的阿爾塔米拉洞窟。這些洞窟上的壁畫都是刻畫的原始動(dòng)物的形象，或受傷或掙扎或充滿了粗狂的氣息和生命的力量。對(duì)于這些發(fā)現(xiàn)最早的帶有敘事色彩的壁畫最近合理的解釋是：這就是對(duì)圖畫威力的普遍信仰所留下的最悠久的古跡；換句話說(shuō)，原始狩獵者認(rèn)為，只要它們畫個(gè)獵物——大概再用他們的長(zhǎng)矛或石斧痛打一番——真正的野獸也就俯首就擒了。

中世紀(jì)隨著宗教的興起，西方繪畫的內(nèi)容逐步用來(lái)描寫宗教內(nèi)容。這一時(shí)期教堂林立，教堂內(nèi)部的鑲嵌畫成為繪畫的主要形式。這種鑲嵌畫用彩色玻璃制，表現(xiàn)的內(nèi)容也都是與宗教相關(guān)的內(nèi)容如與基督、圣母等。在這一時(shí)期宗教禁錮著人們的思想，嚴(yán)格的教義限制著教徒的活動(dòng)，對(duì)宗教的崇拜成為人們精神上的一種寄托。因此繪畫較之前期具有很強(qiáng)的故事性，藝術(shù)家不用任何空間錯(cuò)覺(jué)，也不用任何戲劇性的動(dòng)作就能使用純粹裝飾性的方法來(lái)安排人物和形式。

西方敘事性的繪畫發(fā)展到鼎盛時(shí)期是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。這一時(shí)期的繪畫手法漸已成熟，人們的思想逐漸從封建教會(huì)的統(tǒng)治中解放出來(lái)，建立了關(guān)懷人，尊重人，以人為本位的世界觀。楊.凡.艾克為了更精細(xì)的描繪細(xì)節(jié)發(fā)明了油畫?！栋栔Z菲尼的訂婚式》是其代表作，繪畫內(nèi)容是意大利商人喬瓦尼.阿爾諾菲尼的訂婚儀式，畫面十分逼真，現(xiàn)實(shí)客觀中的所有都如鏡子般的顯現(xiàn)在畫中，藝術(shù)家記錄了那個(gè)時(shí)刻那個(gè)場(chǎng)景，在歷史上第一次成為真正的目擊者。畫家和贊助人一樣，都被那種新觀念吸引住了：藝術(shù)不僅可以用來(lái)動(dòng)人地描述宗教故事，還可以用來(lái)反映出現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)側(cè)面。這一偉大的藝術(shù)革命對(duì)后來(lái)的藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響，在相機(jī)還未發(fā)明的年代里，繪畫成為真實(shí)的記錄過(guò)去的一種最直觀的方法。

文藝復(fù)興盛期出現(xiàn)了達(dá)芬奇、拉斐爾等古典主義的大師，雖然他們所描繪的題材大多數(shù)仍然是宗教題材，但在面貌上和以前的宗教繪畫有很大的不同，盡管他們也從未完全拋棄古希臘和羅馬的傳統(tǒng)。例如在達(dá)芬奇《最后的晚餐》中他挑選了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻進(jìn)行描繪。以耶穌為中心，左右各為兩組人物，所有人的性格都生動(dòng)地從他們的行動(dòng)與手勢(shì)中表達(dá)出來(lái)。以前的宗教繪畫只是描述故事，而《最后的晚餐》卻在描述故事的時(shí)候加上了每個(gè)人的情感，使人仿佛親身體驗(yàn)到畫面中的人物情感，產(chǎn)生共鳴。拉斐爾的《雅典學(xué)院》也是如此，他把古代思想家與科學(xué)家的聚會(huì)安排在一個(gè)大廳內(nèi)，兩邊有阿波羅和雅典娜的雕像。畫面正中央分別是柏拉圖和亞里士多德，兩人一個(gè)指天一個(gè)直地分別代表各自的身份和學(xué)說(shuō)。周圍有姿態(tài)各異的學(xué)者和科學(xué)家，也是用特定的姿態(tài)表明各自的身份和學(xué)說(shuō)。這不僅僅描寫的是一個(gè)故事，更是描寫了一種氣氛。一種情感——藝術(shù)家個(gè)人的情感悄悄在繪畫作品中萌芽。

西方繪畫在文藝復(fù)興時(shí)期大多是以宗教為題材，這和那個(gè)時(shí)代宗教具有至高無(wú)上的地位有很大的關(guān)系。在這之后的繪畫中，畫面的故事情節(jié)隨著社會(huì)的變化不斷出現(xiàn)新的變化，繼以宗教內(nèi)容為題材的敘事性繪畫之后又出現(xiàn)了各種類型的敘事性繪畫，如描寫宮廷生活的宮廷畫，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的歷史畫，描寫農(nóng)民生活的風(fēng)俗畫等。這些不同題材的繪畫都如實(shí)記載了那個(gè)時(shí)期的場(chǎng)景，手法也都是比較寫實(shí)的。

雖然西方繪畫的敘事性對(duì)歷史有非常大的貢獻(xiàn)，但是其內(nèi)容過(guò)于理想化，并不是真誠(chéng)的反映藝術(shù)家的內(nèi)心。從印象主義開(kāi)始，藝術(shù)家開(kāi)始注意觀察自然中的光和色，不再以鏡子般的寫實(shí)效果為自己的繪畫目的，也不再把繪畫中的敘事性作為繪畫所表現(xiàn)的主要內(nèi)容，而是把注意力轉(zhuǎn)移到畫面效果，專注于色彩變化所產(chǎn)生的奇幻效果，繪畫的敘事性開(kāi)始逐步退居次要地位。隨著相機(jī)的發(fā)明，寫實(shí)繪畫的記載敘事的功能更被相機(jī)所取代。

繪畫作為一種藝術(shù)，敘事性繪畫有一定的歷史記錄功能和宗教宣傳功能但當(dāng)這樣的功能變?yōu)樽璧K藝術(shù)向前發(fā)展的障礙就使得藝術(shù)家不得不去掙脫它甚至擺脫它。當(dāng)然并不是說(shuō)現(xiàn)代繪畫中有敘事性就是倒退，而是要把這種敘事性與繪畫風(fēng)格作者情感更好的結(jié)合起來(lái)使自己的繪畫作品有獨(dú)特面貌，而不是千篇一律的如實(shí)記錄，這樣繪畫的敘事性才有繼續(xù)發(fā)展的可能。西方敘事繪畫在當(dāng)時(shí)的歷史階段具有重大的歷史意義，即使在今天誰(shuí)能否認(rèn)達(dá)芬奇是藝術(shù)天才呢？誰(shuí)能畫出安格爾筆下的動(dòng)人心魄的人物呢？不同的歷史時(shí)期有不同的繪畫風(fēng)貌，對(duì)西方的敘事繪畫需要我們不斷去研究去探索從中吸取對(duì)自己發(fā)展有利的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)下畫出有自己風(fēng)格的敘事性繪畫。

[1][英]貢布里希.范景中等譯.藝術(shù)的故事[M].北京三聯(lián)出版社,1999.

[2][英]邁克爾·列維.范景中等譯.西方藝術(shù)史[M].

[3][英]喬治·扎內(nèi)奇.陳平譯.西方中世紀(jì)藝術(shù)史[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2009.

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1005-5312（2014）11-0115-01