張佳賀

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

從《等待戈多》的主要人物看靈與肉關(guān)系并由此窺見人類生存的分裂狀態(tài)

張佳賀

（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

在古今中外關(guān)于人的哲學(xué)和宗教觀念中，靈與肉的性質(zhì)和相互關(guān)系問題一直占據(jù)重要的地位，受到教俗學(xué)者的高度重視，因?yàn)檫@些問題直接關(guān)系到人對自身本質(zhì)的解釋，對人生的意義和奧秘的理解。塞繆爾·貝克特在其荒誕派戲劇《等待戈多》中表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，即：肉體與精神是對立統(tǒng)一的整體，同時(shí)也暗示了現(xiàn)代人生存的荒誕與分裂狀態(tài)。

肉體與精神；對立統(tǒng)一

塞繆爾·貝克特是著名的荒誕派劇作家，其戲劇具有“希臘悲劇的凈化作用”，“他那具有奇特形式的小說和戲劇作品，使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮”。在《等待戈多》中，貝克特塑造了戈戈與狄狄兩個(gè)主要人物。他倆在人物性格上截然不同，并且形成互補(bǔ)。借此，貝克特表達(dá)了自己對于精神與肉體關(guān)系的觀點(diǎn)并由此延伸出對于戰(zhàn)后人類生存狀態(tài)的思考。

一、肉體與精神的對立統(tǒng)一關(guān)系

戈戈代表著精神。他在等待戈多的過程中，常把玩自己的帽子，他“抖抖帽子，在頂上敲敲，往帽子里吹吹又戴上”，這是一種看起來比較靈巧和優(yōu)雅的活動(dòng)。他有尊嚴(yán)和自制力，能夠拒絕不道德的要求。他有較強(qiáng)的記憶力，并且試圖思考。狄狄代表著肉體。他最喜歡把玩自己的靴子，他“脫下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上”。他沒有記憶力和思考的能力，說話支離破碎，沒有邏輯。

貝克特沒有將人物性格簡單化，他試圖增加性格都有兩面性，并以此暗示精神與肉體的復(fù)雜關(guān)系。戈戈有性格上的弱點(diǎn)，他總是“開始拿定主意”卻“一輩子老是拿不定主意”。相比之下，狄狄雖然蠢笨而缺乏尊嚴(yán)，但他確定自己認(rèn)定的事物或立場，他為了一根雞骨頭向波卓多次懇求，不要到?jīng)Q不罷休。戈戈與狄狄的關(guān)系表明了精神與肉體的對立統(tǒng)一關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）精神的升華總是受到肉體的制約

戈戈時(shí)刻受到狄狄的影響，戈戈不想講英國妓院的故事，狄狄偏要講出來。這一切令戈戈感到痛苦。這表明精神的升華總是受到肉體的制約，精神如果不能擺脫肉體的平庸本質(zhì)和對欲望的執(zhí)著，就只能承受肉體的牽絆，不能達(dá)到升華自身的目的。

（二）肉體對欲望滿足的追逐也受到了精神的譴責(zé)

面對狄狄向波卓的諂媚，戈戈總是表示譴責(zé)。狄狄向波卓乞討錢財(cái)時(shí)，戈戈說道：“我們不是乞丐”。并向狄狄怒喝道：“別說啦！”肉體在追逐欲望方面也是不自由的，總是會(huì)受到精神的制約，受到良知、道德感等精神層面的影響，放慢追逐的腳步，不淪于徹底的卑下與污濁。

（三）精神與肉體不能彼此脫離

在第一幕和第二幕結(jié)束的部分，狄狄都向戈戈提出了分手。但是這兩次提議都無疾而終。狄狄總是挨揍，總是站在戈戈的前面，這說明承載精神的肉體要擔(dān)負(fù)起外界的挫傷；戈戈總是試圖教育和規(guī)勸狄狄，這說明精神要對抗內(nèi)心欲望的侵蝕。貝克特認(rèn)為：精神和肉體統(tǒng)一于一個(gè)整體。貝克特構(gòu)筑了一個(gè)平衡的狀態(tài)，他認(rèn)為精神與肉體沒有對錯(cuò)與高下之別。

二、對人類自身存在的矛盾與分裂狀態(tài)的暗示

戈戈宣稱：全人類就是咱們。這不是夸口，而是劇作家貝克特的本意，只不過借劇中人之口說出而已。貝克特暗示局中人代表全人類。以精神和肉體的關(guān)系作為切入點(diǎn)，需要再次討論戈戈與狄狄作為個(gè)體和作為整體，所體現(xiàn)出來的內(nèi)涵。

（一）貝克特通過主角形象表達(dá)了對于現(xiàn)代人存在意義的懷疑。戈戈作為代表精神的一方，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自我不認(rèn)同感。他用一系列反面的品格將優(yōu)點(diǎn)全部否定，他的存在是無力的、容易被破壞的?？梢?，貝克特在通過戈戈性格的自相矛盾來表達(dá)他對于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的懷疑。相比之下，狄狄擁有一個(gè)完整的人格。但他對自己和他人的生存狀態(tài)都沒有推進(jìn)作用。因此，他的存在也是荒誕的、無意義的。

（二）貝克特認(rèn)為現(xiàn)代人精神與肉體的分裂狀態(tài)是其無意義性的原因。狄狄與戈戈的性格迥然不同，形成一個(gè)互補(bǔ)的整體。他們嫌少能團(tuán)結(jié)一致，偶爾的默契維持著他們對戈多無休止的等待。貝克特認(rèn)為，作為組成一個(gè)人的兩方面，精神與肉體從根本上處于分離狀態(tài)，現(xiàn)代人的生存狀態(tài)也因?yàn)榫衽c肉體的不和諧而矛盾、無意義。

（三）貝克特將未來寄希望于靈與肉的統(tǒng)一。戈戈與狄狄每天都要擁抱，這無疑代表著精神和肉體的相互依賴與包容，他們夜晚分手之際，嘴里說著：“咱們走吧”，卻一直“站著不動(dòng)”。貝克特認(rèn)為，現(xiàn)代人還保留著一點(diǎn)微小的期望，即在精神與肉體的契合時(shí)刻，看到自身的未來。

結(jié)語：貝克特通過探討靈與肉的關(guān)系，揭示了現(xiàn)代人生存的分裂狀態(tài)，表達(dá)了對現(xiàn)代人未來的憂思。同時(shí)，貝克特在一定程度上肯定了人類等待的行為，人類在竭力地達(dá)到團(tuán)結(jié)一致，達(dá)到精神與肉體的默契，并以此來踐行希望。無論戈多是否真的存在，人類的踐行都是一種“可貴的行為”。戈多就是希望，希望終結(jié)也就意味著生命的終結(jié)。

[1]傅有德.靈與肉—一個(gè)宗教問題的比較研究[J].哲學(xué)研究，2000，06.

[2]塞繆爾·貝克特著.施咸榮譯.荒誕派戲劇集[A].上海：上海譯文出版社.1980.

[3]塞繆爾·貝克特等.荒誕派戲劇選[A].北京：外國文學(xué)出版社.1983.

[4]藍(lán)仁哲.感受荒誕人生見證反喜劇手法[J].外國文學(xué)評論，2004，03.

[5]趙瓊芳.從《等待戈多》看貝克特的英雄追求[J].長城，2012，06.

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