王家騏

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

什么是藝術(shù)
——淺談藝術(shù)本質(zhì)及藝術(shù)與生活的聯(lián)系

王家騏

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

“什么是藝術(shù)?”這是國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界近年來(lái)的一個(gè)熱門(mén)話題。文章從多個(gè)角度淺析什么是藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)下藝術(shù)與生活的聯(lián)系及生活經(jīng)歷對(duì)藝術(shù)的啟迪。

藝術(shù)；生活方式；藝術(shù)作品

一、淺析藝術(shù)是什么

現(xiàn)在西方美學(xué)很少研究美的本質(zhì)這種所謂形而上學(xué)問(wèn)題，主要精力集中在對(duì)藝術(shù)和審美的研究上。但至今關(guān)于什么是藝術(shù)?什么算是藝術(shù)品?對(duì)這些似乎最簡(jiǎn)單的問(wèn)題的理解，仍然是五花八門(mén)，各種各樣，說(shuō)什么的都有。西方有些語(yǔ)言分析學(xué)家認(rèn)為`藝術(shù)”一詞包括的意義太多，也就沒(méi)意義了，主張千脆取消.藝術(shù)”這個(gè)詞，用音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈這類(lèi)具體的詞代替它.可是實(shí)際上“藝術(shù)”這個(gè)詞是廢除術(shù)了的，人們?nèi)匀辉谌粘Ｉ詈屠碚撗芯可蠌V泛運(yùn)用它，這使語(yǔ)言分析的美學(xué)家也沒(méi)有辦法.我這里先不講籠統(tǒng)的宏觀的藝術(shù)，暫時(shí)把藝術(shù)范定在一件件具體的藝術(shù)作品的含義上。

在當(dāng)代，藝術(shù)的提問(wèn)方式與存在樣式都有了新的變化，這要求我們重新去追問(wèn)藝術(shù)。對(duì)這種追問(wèn)，有必要交待一下:這是一種美學(xué)的追問(wèn)，即研究藝術(shù)的哲學(xué)精神。因而這里不致力于描述藝術(shù)世界，而是描述我們用來(lái)對(duì)藝術(shù)世界加以分門(mén)別類(lèi)時(shí)使用的概念。換言之，這里追問(wèn)的是思考的方式、談?wù)摰姆绞?。因此，“在提到藝術(shù)這個(gè)字眼時(shí)，一個(gè)哲學(xué)家或許不是對(duì)藝術(shù)這個(gè)字眼本身作出解釋?zhuān)侨セ卮鹗裁词撬囆g(shù)這樣一個(gè)問(wèn)題”。

那么，什么是藝術(shù)?這個(gè)問(wèn)題不同于藝術(shù)是什么。因?yàn)槲覀兛梢赃@樣表達(dá):藝術(shù)是再現(xiàn)，藝術(shù)是表現(xiàn)，藝術(shù)是模仿，藝術(shù)是生活……這種表述無(wú)疑擊中了藝術(shù)的某些方面，但卻沒(méi)有回答藝術(shù)之所以是藝術(shù)的原因。

在中國(guó)美學(xué)史上，藝術(shù)的概念有自己的歷史?！八嚒?，在甲骨文中通“耕”字，指生產(chǎn)勞動(dòng)，這是古時(shí)最早的藝術(shù)本義;到了春秋時(shí)代，有了所謂的“六藝”，這里的“藝”指道德修養(yǎng);春秋以后，藝的含義基本繼承了春秋時(shí)期的規(guī)定。術(shù)與道相對(duì)，主要的含義有三：技藝、方法以及古代城市中的道路。由此，藝術(shù)這一詞的命名表明中國(guó)古人對(duì)于它的基本態(tài)度，即藝術(shù)與道（真理）是不相關(guān)的，從而規(guī)定了藝術(shù)的低下地位。所以，盡管儒家、道家、釋家對(duì)藝術(shù)的態(tài)度各不相同，然而有一點(diǎn)是共同的:他們均把藝術(shù)作為一種“技”，并沒(méi)有把藝術(shù)當(dāng)做自主性的。

二、現(xiàn)代藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與生活的聯(lián)系

當(dāng)代著名油畫(huà)家周春芽，被圈內(nèi)公認(rèn)是中國(guó)當(dāng)代架上繪畫(huà)界中對(duì)色彩把握最好的畫(huà)家之一。周春芽的幾次藝術(shù)創(chuàng)作上的重要轉(zhuǎn)變，也與其婚姻的變化有著重要聯(lián)系。

在一般人眼里，狼狗都是黑色的，但是周春芽卻把它描繪成了鮮艷的綠色，非常另類(lèi)。他說(shuō)：“黑根是我養(yǎng)的一只純種的德國(guó)狼狗，不經(jīng)意地它就成為我創(chuàng)作的目標(biāo)。1997年我開(kāi)始畫(huà)黑根，起先是畫(huà)黑色的，但有一天，我突然產(chǎn)生一個(gè)念頭能不能畫(huà)成綠色的。不是很正常的效果，畫(huà)出來(lái)一看果然效果不一樣?！?/p>

藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)與人類(lèi)生活是密切相關(guān)不可分割的。因?yàn)橹軐儆谛郧樾偷漠?huà)家，所以周的每一次作品的變化，都與他的生活變化密切相關(guān)。l997年以來(lái)，他突然畫(huà)出了一批綠色的狗和花，區(qū)別于他慣常使用的褐色調(diào)。但這種綠色調(diào)也是一種暖綠色，只是比以往的暖褐色要溫柔得多。狗被畫(huà)成綠色，就成為周的感覺(jué)中的符號(hào)，即它是周喂養(yǎng)的叫黑根的狗，在周的感情中化為可以把玩的玩具，綠色即是真狗轉(zhuǎn)換為情感符號(hào)的狗的語(yǔ)言中介——玩具化在此處成為周的一種言說(shuō)方式；綠色狗與花，又可以成為周目前生活狀況的一首抒情詩(shī)——安逸、溫情和浪漫。前期熱情的筆觸在這里變得緩和而綿密，色彩變得純凈、鮮艷和漂亮。只有那幅在空曠背景中畫(huà)的小狗，有一種可憐兮兮的孤獨(dú)感，但那是一種溫情的孤獨(dú)——滿懷著對(duì)愛(ài)的眷念與期盼。周春芽說(shuō)，桃花的溫和艷麗與狼狗的暴力并置在一起，形成一種視覺(jué)和心理反差，將讓人著迷。

之前他絕大多數(shù)作品都是以褐色調(diào)為主的暖色調(diào)，為此周還為自己的女兒取名褐褐。這種長(zhǎng)期習(xí)慣的方法與色調(diào)，即厚重、整體的突出感和暖色調(diào)，實(shí)際上成為他對(duì)自己個(gè)性的一種無(wú)意識(shí)的言說(shuō)。

三、生活經(jīng)驗(yàn)決定藝術(shù)

藝術(shù)作品既是如此一個(gè)千變?nèi)f化、無(wú)奇不有、五彩繽紛、琳瑯滿目、具有不同層次不同等級(jí)的幻相世界，那當(dāng)然不是今天這樣一篇短短的演講所能講明白的.從人類(lèi)的藝術(shù)世界開(kāi)始，動(dòng)物本能性的情欲便滲入交織著種族(社會(huì)集體)的觀念符號(hào)內(nèi)容，個(gè)體行為(如性行為)便同時(shí)有其群體的價(jià)值、作用和意義。藝術(shù)作品本是為群體的需要而創(chuàng)作而存在的，但它必需通過(guò)與個(gè)體情欲有關(guān)的方面交織積淀在一起而呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能真正影響個(gè)體的身心。

幾千年來(lái)，人們象解斯芬克司之謎一樣解釋什么是藝術(shù)。有許多間題似乎已被解出來(lái)了，但無(wú)限發(fā)展著的藝術(shù)世界卻打破任何定式并執(zhí)著地走向新的天地。理論家們探索性的眼睛一次次在藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)出驚奇之光，然而謎底終于未能解出。因此，藝術(shù)仍然是一個(gè)籠統(tǒng)而困惑的概念。

長(zhǎng)存的藝術(shù)品固然是偉大的，不能長(zhǎng)存的藝術(shù)品也有它的光澤與位置。藝術(shù)并不僅僅屬于那些偉大的藝術(shù)家，它還屬于那些試圖在藝術(shù)上進(jìn)行創(chuàng)造的人，更屬于那些能理解和欣賞它們的人。因?yàn)檎莿?chuàng)造者與接受者之間達(dá)成的默契，才使藝術(shù)品發(fā)出生命的光輝。

[1]朱狄.當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:人民出版社，1994.

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