車(chē)玥珣

（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330022）

試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響及運(yùn)用

車(chē)玥珣

（江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330022）

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化的符號(hào)，必然與特定的民族和地區(qū)文化傳統(tǒng)有繼承關(guān)系；中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化元素必將對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響；現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該從本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中尋找設(shè)計(jì)元素，并將之與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，擔(dān)負(fù)起文化傳承的責(zé)任。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)

人類又不是一個(gè)抽象的整體，它是以民族、地域、國(guó)家為單位存在，在不同的民族、地域、國(guó)家背景下，文化必然又帶有特殊性，也正是這特殊性，才造就了豐富多彩的世界文明。中華民族有著悠久的文化歷史和傳承。形成與積淀于中華民族上下幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)文化格局的重要基礎(chǔ)和土壤的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)深深地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、人生觀和價(jià)值觀。

從整體而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含著諸多相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的文化層面整合在一起的綜合的有機(jī)系統(tǒng)，其中，既有消極、保守、反動(dòng)、守舊和復(fù)古的糟粕，又有積極、進(jìn)步、進(jìn)取、革新和革命的精華：既有崇尚中庸調(diào)和的一面，又有主張斗爭(zhēng)的一面；既有重視自然，主張畏天命、無(wú)為的一面，又有強(qiáng)調(diào)逆天命、主張人為、有為的一面；既有故弄玄虛的內(nèi)容，又有務(wù)實(shí)求真的精神等等。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身也不一個(gè)僵死的符號(hào)，相反，它隨著中華民族自身的不斷發(fā)展，對(duì)外交往的不斷加深，不斷地補(bǔ)充新的內(nèi)容。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

（一）傳統(tǒng)文化元素能為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形態(tài)創(chuàng)作提供豐富的素材

在諸多的傳統(tǒng)文化元素中，可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作提供素材的非常多，如傳統(tǒng)的圖案、紋樣、形制都可作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)形態(tài)創(chuàng)作的原型，然后再視具體的時(shí)代特點(diǎn)和使用要求加以必要的綜合設(shè)計(jì)。以上海世博會(huì)的中國(guó)館的設(shè)計(jì)為例，其設(shè)計(jì)就突出了“中國(guó)特色、時(shí)代精神”。其構(gòu)思明顯來(lái)源于中國(guó)文化，它是中國(guó)建筑文化中多種元素的整合，如中國(guó)館由國(guó)家館和地區(qū)館兩部分組成，這兩部分的空間位置與取向，分別體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”“地”關(guān)系的理解。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中經(jīng)常被賦予特殊含義的一些植物如“梅、蘭、竹、菊”等植物形象在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中都有很好地體現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)文化要素能為環(huán)境藝術(shù)理論的研究提供了理論素材

作為一種文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)固然需要熟練的技法，更需要足夠的文化內(nèi)涵積淀。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想真正打造自己的品牌，必須先筑牢自身的文化基礎(chǔ)。而對(duì)傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史的研究必定是這種文化基礎(chǔ)的應(yīng)有之義。傳統(tǒng)文化元素中的大量視覺(jué)、文獻(xiàn)材料不僅會(huì)帶給我們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，更能幫助我們了解形態(tài)背后所反映的社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)和文化。

（三）傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法也為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)所揚(yáng)棄

中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多元素的具體設(shè)計(jì)手法隨著新技術(shù)、新工藝的出現(xiàn)，有的已經(jīng)不再有時(shí)代意義，只能作為一種文化遺存保留著，但還有一些手法和造型如一些吉祥符號(hào)、吉祥紋樣和吉祥組合圖像等，依然有著巨大的生命力，可以為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所借鑒；更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中許多設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)造型背后所折射出的設(shè)計(jì)理念至今仍有實(shí)際意義，有借鑒的必要。如中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“天人合一”的思想很重視，這種理念在很多傳統(tǒng)建筑中都能體現(xiàn)出來(lái)，如地處丘陵地帶的四川民居依山而建，隨山勢(shì)以臺(tái)、挑、吊等形式，使建筑靈活多變。再如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的設(shè)計(jì)手法和理念也在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)特別是城市景觀設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用。

三、進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

（一）精心選擇與提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化中仍然具有時(shí)代意義的元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，有精華，也有糟粕，二者并存其中，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)中，我們要對(duì)這些浩如煙海的文化元素進(jìn)行必要的選擇與提煉，有針對(duì)性地選擇繼承。一方面，一些明顯已經(jīng)與時(shí)代要求不適應(yīng)的諸如過(guò)于反映封建等級(jí)思想或重男輕女思想的元素則不應(yīng)該繼續(xù)出現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)之中，，還有一些明顯不利于社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)容也是如此；另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，精品不可勝數(shù)，有古典詩(shī)詞、書(shū)法、京劇、國(guó)畫(huà)；有故宮、長(zhǎng)城、敦煌莫高窟、蘇州園林；有綾羅綢緞、唐裝、旗袍、中山裝等。面對(duì)這么多遺產(chǎn)，既是我們的幸運(yùn)，也給我們的選擇與提煉增加了難度。在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)時(shí)也要有所取舍，要選取最有代表性、最能體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的元素。

（二）要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精品元素的時(shí)代化

在對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了精心篩選和提煉后，設(shè)計(jì)者也不能對(duì)這些元素進(jìn)行照搬照抄，而是應(yīng)該視具體的設(shè)計(jì)意圖，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代的新科技和新工藝揉合在一塊，體現(xiàn)時(shí)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，不能是簡(jiǎn)單地仿古。如中國(guó)傳統(tǒng)裝飾要素多為不能適應(yīng)于現(xiàn)代化都市的密集環(huán)境的木材、天然石材、陶瓦、土磚等。因此，在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料進(jìn)行裝飾造型，但形式與立意還是應(yīng)該參照傳統(tǒng)裝飾要素的合理設(shè)計(jì)理念，從而既能體現(xiàn)新代的進(jìn)步，又能保證傳統(tǒng)文化的意境和品質(zhì)。

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A

1005-5312（2014）11-0075-01