崔灝

（華東師范大學(xué)美術(shù)系，上海 200241）

淺談對(duì)抽象藝術(shù)的理解

崔灝

（華東師范大學(xué)美術(shù)系，上海 200241）

抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象較大程度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。抽象藝術(shù)一般被認(rèn)為是一種不描述自然世界的藝術(shù)，它透過(guò)形狀和顏色，以主觀方式來(lái)表達(dá)。抽象一詞原義指人類(lèi)對(duì)事物非本質(zhì)因素的舍棄與對(duì)本質(zhì)因素的抽取。一部分原始藝術(shù)品和大部分工藝美術(shù)作品以及書(shū)法、建筑等藝術(shù)樣式，就其形象與自然對(duì)象的偏離特征來(lái)說(shuō)應(yīng)屬抽象藝術(shù)。但作為自覺(jué)的藝術(shù)思潮的抽象藝術(shù)則在20世紀(jì)興起于歐美。諸多現(xiàn)代主義藝術(shù)流派如抽象表現(xiàn)主義、立體主義、塔希主義等均受此影響。

抽象；意派；理解；思維

當(dāng)今，世界上最主要的藝術(shù)形式是抽象藝術(shù)。西方社會(huì)70%的公共空間懸掛著抽象畫(huà)。西方社會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家至少有60%以上的畫(huà)廊是專(zhuān)賣(mài)抽象畫(huà)的。抽象藝術(shù)成為了西方社會(huì)的主流藝術(shù)，是每個(gè)人都熟悉的藝術(shù)形式。西方幾乎從小孩時(shí)開(kāi)始，就接受抽象藝術(shù)審美教育，普及度很高。

抽象藝術(shù)屬于非功利的藝術(shù)，追求非功利的審美價(jià)值。抽象藝術(shù)是生命的本體藝術(shù)，生命本體的價(jià)值是非功利的。西方藝術(shù)史上真正出現(xiàn)抽象藝術(shù)，是20世紀(jì)前期作為藝術(shù)流派并具有藝術(shù)思想的抽象藝術(shù)。那時(shí)，法國(guó)的巴黎畫(huà)派和德國(guó)的青騎士及橋社畫(huà)家們都在繪畫(huà)中完成了從具象走向半抽象，并最終轉(zhuǎn)向純抽象的過(guò)程?？刀ㄋ够仁浅橄笏囆g(shù)家，有是抽象藝術(shù)理論家。歐洲的抽象繪畫(huà)對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展影響巨大。在20世紀(jì)前半期，美國(guó)抽象繪畫(huà)的主力軍是移居北美的歐洲畫(huà)家，而且有很多北美畫(huà)家也到歐洲投身于抽象藝術(shù)活動(dòng)中。

抽象繪畫(huà)就藝術(shù)語(yǔ)言而言，大致可分兩種：第一，對(duì)自然對(duì)象外觀加以減約、提煉或重組；第二，完全舍棄自然對(duì)象，以純粹形式構(gòu)成出現(xiàn)，稱(chēng)純抽象。前者有兩種類(lèi)型：一種是創(chuàng)作依據(jù)以自己對(duì)事物的概念和理解來(lái)減去被認(rèn)為是次要的因素，追求一種本質(zhì)；另一種則從個(gè)別特殊的自然對(duì)象中抽取藝術(shù)形象的模式。后者即純抽象則分熱抽象和冷抽象兩類(lèi)。熱抽象的代表藝術(shù)家是康定斯基、米羅等；以蒙德里安則稱(chēng)為冷抽象的代表藝術(shù)家?？刀ㄋ够呦虺橄笾返拈_(kāi)始是在1910年創(chuàng)作了《構(gòu)圖2號(hào)》?？刀ㄋ够睦砟钤谟诒憩F(xiàn)“內(nèi)心的和本質(zhì)的”感情，輕視以前那種表面和偶然的東西。冷抽象的代表蒙德里安把造型視為一種手段。他認(rèn)為，只有通過(guò)這種抽象符號(hào)才能把豐富多彩的大自然簡(jiǎn)化成有一定關(guān)系的表現(xiàn)對(duì)象。他希望用幾何形體這些基本要素，加上提煉的色彩，創(chuàng)造物質(zhì)與精神的平衡。正對(duì)抽象的強(qiáng)烈要求構(gòu)成一種動(dòng)力,它要從對(duì)外在世界的專(zhuān)斷和明顯的偶然中移走個(gè)體事物,并以抽象形式的方式使之永恒——威廉·沃林格爾《抽象與移情》。

抽象藝術(shù)文化在中國(guó)有5000多年的歷史，也是非常重要的當(dāng)代藝術(shù)文化。然而在中國(guó)現(xiàn)在的抽象藝術(shù)的無(wú)論是歷史、創(chuàng)作理論、審美理論、價(jià)值理論、等諸多領(lǐng)域的研究，都處于空白狀態(tài)，因此，抽象藝術(shù)學(xué)具有極大的學(xué)術(shù)研究的發(fā)展空間。

在中國(guó)抽象藝術(shù)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論始于20世紀(jì)80年代初，1980年《美術(shù)》雜志第10期刊載了吳冠中《關(guān)于抽象美》一文而引起了藝術(shù)學(xué)術(shù)界歷時(shí)多年的爭(zhēng)論，而當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景，最終被戴上“墮落的歐美抽象派理論與資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向”。然而在1989年上海畫(huà)家周長(zhǎng)江的抽象作品《互補(bǔ)系列NO.120》獲得“第七屆全國(guó)美展”銀獎(jiǎng)，標(biāo)志著抽象藝術(shù)進(jìn)入國(guó)家官方主流藝術(shù)認(rèn)可的范疇。所以，在學(xué)術(shù)上疏理分析抽象藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的狀況與面臨的社會(huì)與文化等深層次問(wèn)題，對(duì)全面了解與把握中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展具有重要的意義。90年代以來(lái)，一系列有關(guān)抽象藝術(shù)的展覽幾乎都在上海舉辦，由此，上海成為了中國(guó)抽象藝術(shù)最具活力與影響的地區(qū)。

高名潞近年來(lái)試圖用一個(gè)具有中國(guó)化的名字“意派”，來(lái)區(qū)別西方抽象主義。他認(rèn)為中國(guó)30年來(lái)的抽象藝術(shù)，“是‘意派’而不是抽象”；他強(qiáng)調(diào)“中國(guó)抽象藝術(shù)，如何將國(guó)粹與西方藝術(shù)結(jié)合，是我們面臨的問(wèn)題。”在中國(guó)，有的藝術(shù)家是用“中國(guó)傳統(tǒng)文化思維”的創(chuàng)作理念，可以歸類(lèi)到“意派”，擺脫了西方語(yǔ)言模式，大量引入本土語(yǔ)言、圖式和畫(huà)面結(jié)構(gòu)；抽象繪畫(huà)也在形式和趣味上開(kāi)拓了更為廣泛的領(lǐng)域——表現(xiàn)性抽象、觀念性抽象、理性抽象等。但是，也有很多用的是國(guó)際抽象思維，是國(guó)際視覺(jué)圖式，那么用“意派”就不合適了，他們還得用“抽象”。所有這些都顯示出中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)的日益成熟。中國(guó)現(xiàn)在還沒(méi)有稱(chēng)之為絕對(duì)意義上的當(dāng)代抽象藝術(shù)之父，走在最前面的吳大羽，就是比較典型的純西方風(fēng)格抽象畫(huà)，他的抽象畫(huà)受表現(xiàn)主義和野獸派影響比較大。冷抽象是上世紀(jì)80年代后的產(chǎn)物，代表畫(huà)家是丁乙，他的畫(huà)也是來(lái)自西方思維，得到了西方藝術(shù)的認(rèn)可。周長(zhǎng)江的抽象畫(huà)，屬于熱中有冷。周長(zhǎng)江抽象畫(huà)的命名“互補(bǔ)系列”，運(yùn)用了中國(guó)“和合”“陰陽(yáng)”的概念，并不斷研究國(guó)學(xué)，試圖將自己的抽象畫(huà)吸收更多的中國(guó)元素。周長(zhǎng)江和丁乙這兩位藝術(shù)家被公認(rèn)為是中國(guó)一流的抽象藝術(shù)家。

隨著中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上的力量越來(lái)越強(qiáng)大，十八大又提出了中華民族文化偉大事業(yè)復(fù)興的計(jì)劃，當(dāng)我們實(shí)力隨之增強(qiáng)，本民族藝術(shù)也會(huì)隨之得到西方的認(rèn)可。然而抽象藝術(shù)來(lái)自西方，是西方思維，并不能完全代表中國(guó)。中國(guó)人的骨子里是帶著“寫(xiě)意精神”的，正向巴西人對(duì)足球的敏感一樣，每個(gè)民族都有其對(duì)特殊事物有著特殊的敏感，而中國(guó)應(yīng)當(dāng)追求自身的民族文化。所以我認(rèn)為，在我們學(xué)習(xí)西方抽象藝術(shù)的同時(shí)，將本民族“意派”與之融合的“中國(guó)抽象”會(huì)得到更寬廣的舞臺(tái)展示給世界！

[1]陶宏.當(dāng)代抽象繪畫(huà)的語(yǔ)言和探索[J].美術(shù)報(bào),2012年11月刊.

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