代維

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

武星寬教授蒙古風(fēng)格景觀建筑淺析

代維

（武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430070）

游牧文化是蒙古民族文化的重要主城部分，是蒙古民族的傳統(tǒng)文化。蒙古包是蒙古民族文化特征的重要體現(xiàn)，也成為了蒙古建筑的重要元素。本文以文化為起點(diǎn)，再以設(shè)計(jì)美學(xué)原理分析了武老師的蒙古風(fēng)格景觀建筑。以形態(tài)，結(jié)構(gòu)，空間，材料，色彩，裝飾等方面為切入點(diǎn)，淺析了作品當(dāng)中的美學(xué)因素，剖析了作品的創(chuàng)新性與突破新。

設(shè)計(jì)美學(xué)；美學(xué)因素；形式法則；創(chuàng)新

武老師給我們展示的一百多個(gè)阿拉善蒙古風(fēng)格的景觀建筑，讓我第一次真正接觸到蒙族文化，蒙族建筑風(fēng)格。在驚訝于一百多個(gè)景觀建筑造型可以如此多樣的同時(shí)，我也開始了對(duì)蒙族文化蒙族建筑的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)。

從以往的學(xué)術(shù)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，“徽派風(fēng)格”、“閩南風(fēng)格”等等風(fēng)格耳熟能詳，但是“蒙古風(fēng)格”就比較少見了。建筑是文化傳播的載體之一，建筑風(fēng)格是文化的體現(xiàn)。所以要了解蒙族建筑風(fēng)格，我覺得應(yīng)先了解蒙族文化。

游牧文化是蒙古民族文化的重要組成部分，是蒙古民族的傳統(tǒng)文化。在蒙古歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中,由于族際交往的發(fā)生和生存環(huán)境的改變,游牧文化這一蒙古民族的本土文化也在不斷地發(fā)生變遷。而這種文化變遷對(duì)蒙古民族歷史發(fā)展的走向、對(duì)蒙古民族現(xiàn)代發(fā)展格局的形成發(fā)生了深刻的影響。

游牧文化對(duì)蒙古民族建筑的影響深刻體現(xiàn)在眾所周知的蒙古文化的代表——蒙古包中了。蒙古包這種類似的建筑在中亞游牧民族中都很常見。蒙古包呈圓形，由網(wǎng)狀編壁哈那、條木楞子烏尼、圓形天窗和門等構(gòu)成，外面蒙上氈子，再用鬃毛繩子勒緊即可。這種建筑易建易拆，符合游牧民族隨草原而遷徙的特點(diǎn)，也是蒙古民族文化特征的重要體現(xiàn)。

不同年代不同類型的蒙古建筑，都或多或少有類似蒙古包蒙古帽的裝飾元素?？梢娒晒虐淖鳛槊晒沤ㄖ难b飾元素十分典型和常見。可以說蒙古包是蒙古民族的重要文化特征，是向是向外界傳遞蒙古民族的名族性的典型標(biāo)志，更可以說它成為了蒙古民族的精神寄托，給人民帶來(lái)幸福感，安全感，自豪感。

武老師的景觀建筑設(shè)計(jì)無(wú)疑是美的，一百多個(gè)造型各異的蒙古包形建筑一個(gè)一個(gè)地在你眼前展現(xiàn)，展現(xiàn)出他們各自獨(dú)特的面貌，一個(gè)形象又喚起另一個(gè)形象，以種種方式顯示著各自的存在，互為象征，形成了一個(gè)象征的世界，武老師的設(shè)計(jì)深刻的詮釋了設(shè)計(jì)美的意義。

武老師的設(shè)計(jì)作品無(wú)疑是創(chuàng)造性的，老師的作品中創(chuàng)造性的將蒙族文化元素融入到解構(gòu)的建筑的思維中，創(chuàng)造出極具現(xiàn)代感，又有深刻民族識(shí)別感的建筑。創(chuàng)新是“新”設(shè)計(jì)的核心術(shù)語(yǔ)，武老師的作品的創(chuàng)新體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的首要要求，努力求新求異，但又不能盲目的為新而新，武老師理性的將建筑元素融合起來(lái)，以最合理的選擇設(shè)計(jì)的形式，呈現(xiàn)出前所未見的建筑美感。

設(shè)計(jì)師為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要時(shí)設(shè)計(jì)的最終目的。武老師的建筑作品是人性化的。武老師的蒙古包形建筑大多是底層架空的，并設(shè)有多個(gè)開口，這樣適應(yīng)了游牧文化的特點(diǎn)，牧民飼養(yǎng)的牛羊馬可以栓在架空層，人則可以上層休息。這樣的設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了建筑設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)美，也深切考慮到了設(shè)計(jì)的功能性，適應(yīng)性。

線是設(shè)計(jì)造型的基本要素之一，沒有其他要素的參與，僅僅運(yùn)用線條也可以勾勒出動(dòng)人的畫面。武老師的蒙古包形建筑外輪廓大多為半圓形，細(xì)部結(jié)構(gòu)多為有規(guī)律的圖形。建筑的大輪廓半圓形在比例尺度上給人以穩(wěn)定，莊嚴(yán)，圣神之感，而空間細(xì)部的有規(guī)律的輪廓線在形式上形成統(tǒng)一，這種解構(gòu)的方式給人以夢(mèng)幻之感。建筑作品輪廓線上的對(duì)比，使建筑線條表現(xiàn)力極大的增強(qiáng)。

形態(tài)是存在于空間中的圖像，是一切要素統(tǒng)一后的綜合體。武老師建筑作品多為類似于蒙古包的半球形態(tài)或圓錐形態(tài)，細(xì)部結(jié)構(gòu)多為序列化的幾何形態(tài)。這種建筑的實(shí)際形態(tài)通過觀察者的視角，傳遞給觀者一種理念形態(tài)，抽象的形態(tài)。蒙古包的大形態(tài)給人以民族性的啟示，細(xì)部幾何形態(tài)給人以次序感，抽象感，使人感受到生命的變化與神圣。

每一種色彩都有其冷暖傾向。色彩的冷暖的確能夠影響人的生理與心理。武老師建筑作品的顏色多為白色與冷灰色，飾以金黃。建筑的色彩草原環(huán)境的色彩形成一個(gè)色彩體系，它們之間的互相聯(lián)系互相影響。建筑的白色在草原黃綠色的圍繞中顯得更加質(zhì)樸、純潔、神圣，而廣袤的草原在通體潔白的建筑點(diǎn)綴下顯得更加生動(dòng)，更富有人情味。

建筑的材料本身的美：“審曲面勢(shì)”———即審視材料的曲直，方面，形態(tài)，陰陽(yáng)等特征。材料還具有情感性，地域性與習(xí)慣性。造物材料具有某種情感色彩，傳達(dá)出與人的生活體驗(yàn)相似的感覺。

武老師建筑作品的材料是粗獷的石質(zhì)材料，結(jié)合建筑造型，傳遞出親和質(zhì)樸融于自然的感受。

裝飾是建筑精神功能重要的表現(xiàn)手段，裝飾極大地增添了建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。武老師的建筑作品多以蒙古帽式圓頂，蒙族經(jīng)典紋飾，蒙古文字和富有民族性色彩的涂裝為裝飾。建筑表現(xiàn)出肅穆的宗教氣息，民族對(duì)大自然的敬仰之感。

武老師的建筑作品完整的體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)之美，解決了草原建筑的功能問題，讓我更全面的了解了蒙古民族文化，創(chuàng)造出了現(xiàn)代感的名族性設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在審美過程中，促進(jìn)了觀者審美水平的提升。

[1]武星寬.設(shè)計(jì)美學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社,2006.

[2]柳逸善.關(guān)于蒙古包的審美研[D].中央民族大學(xué),2005.

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1005-5312（2014）11-0065-01