楊怡博

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

論徽派古民居建筑的裝飾設(shè)計(jì)文化特征

楊怡博

（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350108）

被列入為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的徽派建筑，在人類的建筑史上占有很高的地位，其中皖南古民居西遞、宏村被列入了世界文化遺產(chǎn)。婺源也被稱為“中國(guó)最美的鄉(xiāng)村”?；张晒琶窬营?dú)特建筑風(fēng)格的形成離不開當(dāng)?shù)靥赜械臍v史文化底蘊(yùn)及其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。粉墻黛瓦、“三雕”、馬頭墻等的建筑造型以及富有代表性的裝飾元素，都深刻的體現(xiàn)了徽派古民居獨(dú)特的建筑風(fēng)格。人們對(duì)于徽派古民居建筑的傳承、應(yīng)用以及研究的興趣也不斷提高。

徽派建筑；建筑裝飾；古民居；文化

現(xiàn)在政府不斷的加強(qiáng)對(duì)徽派古民居建筑的保護(hù)以及不斷吸取徽派建筑的特色，并不斷的改造創(chuàng)新運(yùn)用于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中?？梢?，徽派民居在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用顯得越來越廣泛了。所以我們覺得選擇對(duì)這樣一個(gè)徽派的古民居進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)文化的分析研究，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義以及典型性。下面我們想就徽派古民居建筑的裝飾設(shè)計(jì)文化特征進(jìn)行探討與學(xué)習(xí)。

一、徽派建筑造型的分析

建筑造型，灰白的馬頭墻、大門、屋頂是徽派建筑中特有的。對(duì)于外墻來說，它的主要功能就是保護(hù)和防御。古代時(shí)，徽商這個(gè)詞一直很流行，主要?jiǎng)趧?dòng)力大多出去經(jīng)商。家中剩下的多為老人、婦女、小孩。所以當(dāng)時(shí)就考慮到通過將墻建高以及減少開窗，來增強(qiáng)他們的自我保護(hù)能力。外墻建高，同時(shí)考慮到防火?；罩莸厣偃硕?，樓的間距短，在當(dāng)時(shí)大多為木質(zhì)的民居來說，把外墻建高且封閉就顯得尤為重要了。白色的墻面上也很少有裝飾，留下的只是歲月的印記。

1.關(guān)于馬頭墻

徽州人喜歡在墻體的上部做些突出的墻檐屋脊。同時(shí)其邊緣線被設(shè)計(jì)成折線，類似臺(tái)階的形狀，錯(cuò)落有致，很有特色。該墻的形狀源自于馬頭。這么多的動(dòng)物中為什么唯獨(dú)選擇馬呢？在古代，馬到成功等詞，體味出對(duì)馬的喜愛，馬也成了吉祥物的象征。

2.大門

徽商大多比較保守。外墻在設(shè)計(jì)上都很簡(jiǎn)潔。但是并不是說不重視門面的設(shè)計(jì)。在當(dāng)時(shí)，門是建筑的門臉，地位很高，石庫(kù)門和門樓共同組成了徽派民居建筑的大門。門板早期采用竹片做裝飾，有的用水磨磚。后期則采用鐵皮。門樓頂和門罩又共同組成了門樓。門樓可以體現(xiàn)出家庭的地位、臉面，所以大多數(shù)人家也都雕磚的很精美。

二、徽派古民居建筑的形成

徽州深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)促使了徽派建筑的形成。當(dāng)時(shí)中原士卒遷入徽州，這使得徽州的人口數(shù)量有了較大的改變。人多地窄的現(xiàn)象顯得更為突出。此時(shí)修建房屋成了十分必要之事。于是，馬頭墻、天井等相繼在民居中體現(xiàn)出來。外來的與本地的文化的交融也構(gòu)成了獨(dú)特的徽州文化。徽派村落一般修建于明、清時(shí)期，其建筑的特色有很大一部分取決于其獨(dú)特的歷史文化背景和生態(tài)環(huán)境。該地區(qū)之前為越人的聚居地。宅居形式多為“干欄式”，這主要得因于當(dāng)?shù)爻睗竦臍夂?。之后與中原文化的融合刻下了深深的烙印。明朝中期后，徽州的商人將審美的追求融入民居中，使建筑的形式得到不斷豐富和完善。

三、徽派古民居建筑的裝飾分析

（一）建筑外部的裝飾

1.屋面裝飾

徽派建筑的屋面多數(shù)是由小青瓦構(gòu)成的。同時(shí)，小青瓦也是屋面最典型的特征之一。

2.山墻裝飾

該裝飾的頂部是馬頭墻。有鵲尾式、坐吻式、印斗式等多種樣式。鵲尾式是以喜鵲的尾巴作為座頭，坐吻式是將天狗等吻獸安在座頭上。印斗式分為坐斗和挑斗兩種形式。

3.門樓裝飾

當(dāng)?shù)氐木用穸己芸粗貙?duì)門樓的裝飾，體現(xiàn)門樓奢華。石窟門與門樓組成的大門中，雕磚最精美的就要數(shù)門樓了，紋樣的來源主要是幾何形體的演變，自然的題材相對(duì)來說比價(jià)的少。富商常將牌樓式的大門做成磚壁柱的形式，帶有水墨的韻味。

（二）建筑內(nèi)部的裝飾

1.月梁

月梁在徽派古民居中被經(jīng)常使用，配以一定的雕刻。在顏色以及材質(zhì)上與周邊形成對(duì)比。

2.元寶梁

該梁以元寶為中心。同時(shí)在其框內(nèi)，配以花鳥、人物等圖案加以補(bǔ)充。金鎖、如意等吉祥物作為表面雕刻。

3.欄板裝飾

因?yàn)榛张晒琶窬拥纳舷聝蓪訕欠慷际窍鄬?duì)開放的、相通的，所以在二層設(shè)置欄板就顯得尤為重要了，起到防護(hù)的作用。欄板大多為橫向走勢(shì)，避免了沉重感。同時(shí)，木質(zhì)欄板的“美人靠”也很有名，它是設(shè)置在天井四周的靠椅，樓上也是主要的休息場(chǎng)所。在當(dāng)時(shí)，閨中的美麗的女子很少出門，只能靠在天井旁，觀望外面。椅子的造型也很有意思，它根據(jù)女子的腰身設(shè)計(jì)出了這樣一個(gè)彎曲的弧度，并配以精美的雕刻。

4.抱鼓石

一般出現(xiàn)在大戶人家的門口，它是位于大門口的人工雕刻的精美的石頭。其形態(tài)如抱鼓，以石座為承托。

四、徽派古民居裝飾元素與道德文化的聯(lián)系

對(duì)于徽派古民居的裝飾圖案來說，每一個(gè)圖案裝飾都有著深刻的意蘊(yùn)以及內(nèi)涵，代表著人們的某一種期許，梅蘭竹菊、萬字紋、魚鳥馬、龍鳳……在建筑中都代表著一種情趣。包括許多流傳在民居的故事。人們希望這些吉祥的裝飾能夠給他們一種精神的寄托和美好的愿望。這些裝飾圖案也深刻的反映出了當(dāng)時(shí)徽州人已經(jīng)具有深厚的道德感以及歷史文化感。

從徽派的民居建筑中，細(xì)膩而又精湛的雕刻、繪畫技藝也不得不讓人折服?！按u雕、木雕、石雕”，這些至今仍流傳的雕刻，也已經(jīng)在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)?，F(xiàn)在的人們也越來越喜歡將徽派古民居的好的設(shè)計(jì)元素以及當(dāng)時(shí)徽派的特色應(yīng)用在他們的設(shè)計(jì)之中，如茶館、餐廳、酒樓、家居……

關(guān)于建筑色彩：粉墻黛瓦、那樸素自然的色彩，清淡而又典雅。它的外部形象給人以深刻的印象。從建筑的內(nèi)部來說，木質(zhì)的棕色、紅色給人以親切感，整體顯得是那么的和諧而又具有統(tǒng)一感。

五、思考與理解

現(xiàn)如今，徽州人創(chuàng)造的燦爛文化已經(jīng)成為了中華文化的瑰寶。我覺得徽派建筑之所以流傳至今，對(duì)現(xiàn)代的生活產(chǎn)生了這么大的影響。分析來說，有許多值得借鑒的地方。

首先，對(duì)于建筑的選址來說考慮的就十分周全，當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的時(shí)候，充分考慮到了地形、地貌以及周邊的環(huán)境等因素，選擇了在交通便利、依山傍水、風(fēng)景優(yōu)美的位置。

其次，馬頭墻以及墻面的設(shè)計(jì)上，錯(cuò)落有致，在統(tǒng)一的自然淡雅的色彩中探尋著形式上的變化，充滿了設(shè)計(jì)的美感以及強(qiáng)烈的韻律感。

再次，院落的布局也比較的靈活，以天井為中心，構(gòu)成了“四水歸堂”的形式。

如今，在安徽以及我國(guó)其他地區(qū)，越來越多的業(yè)主以及設(shè)計(jì)師都喜歡采用徽派民居的建筑風(fēng)格，提取其中的元素并將其融入設(shè)計(jì)中。如深圳萬科的“第五園”。隨著城市的飛速發(fā)展，高端人群對(duì)空間以及環(huán)境要求也越來越重視，他們很向往一種放松、安然的生活?！暗谖鍒@”的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了將時(shí)尚的大面積玻璃材質(zhì)融入徽派古民居的深厚的歷史文化之中，既是人們對(duì)傳統(tǒng)自然古樸的向往，又很好的表達(dá)了現(xiàn)代城市的需求。

六、結(jié)語

自然簡(jiǎn)單的色調(diào)，得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，深厚的歷史文化底蘊(yùn)，精雕細(xì)鏤的工藝，富有特色的建筑外型以及合理的布局，都加深了人們對(duì)徽州古建筑的膜拜?；罩莸墓沤ㄖ约敖ㄖb飾也深深的打上了徽州倫理價(jià)值觀的烙印，我們要將徽派建筑保護(hù)好，并合理有效的理由其中的設(shè)計(jì)元素，更好的體現(xiàn)在現(xiàn)代都市的茶館、餐廳、酒樓、家居中。徽派建筑如詩(shī)一般，我們要將徽派文化不斷的傳承下去，更好的體現(xiàn)出現(xiàn)代人的一種返璞歸真的時(shí)尚……

[1]陳卓.傳統(tǒng)徽派建筑文化淺析——從賴特的有機(jī)建筑到中國(guó)傳統(tǒng)徽派建筑[J].家具與室內(nèi)裝飾,2008,09.

[2]朱永春,宋元.論徽州建筑的起源[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2001.7.

[3]朱永春.徽州建筑單體形態(tài)構(gòu)成研究[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版). 2001.12.

[4]朱永春.徽州建筑——徽州文化全書[].安徽人民出版社，2005年05月.

[5]洪振秋.中國(guó)文化遺珍：徽州卷[M].遼寧人民出版社，2004年01月.

[6]梁從誠(chéng).林徽因文集建筑卷[M].百花文藝出版社,1999.

[7]胡善風(fēng).徽州古建筑的風(fēng)水文化解析[J].中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2002(6).

[8]汪麗君,舒平.當(dāng)代西方建筑類型的架構(gòu)解析[J].建筑學(xué)報(bào),2005年08月.

J59

A

1005-5312（2014）11-0037-02