蕭平

李嘯 1967年生，現(xiàn)任江蘇省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)楷書(shū)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)評(píng)審委員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)書(shū)法名城聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文化部全國(guó)青聯(lián)委員、中國(guó)滄浪書(shū)社社員、江蘇省文聯(lián)書(shū)畫(huà)考級(jí)委員會(huì)副主任、江蘇省文聯(lián)委員、江蘇省美術(shù)館展覽資格評(píng)審專家、江蘇國(guó)際文化交流中心理事、江蘇省海外聯(lián)誼會(huì)理事、《書(shū)畫(huà)藝術(shù)》特邀編審、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)兼職教授、江蘇省高級(jí)職稱藝術(shù)類評(píng)委、江蘇省有突出貢獻(xiàn)中青年專家、江蘇省宣傳文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”人才、江蘇省“333”工程學(xué)科帶頭人、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院沈鵬精英班成員。國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。2006年獲中國(guó)書(shū)法最高獎(jiǎng)——“蘭亭獎(jiǎng)”，2008年獲林散之書(shū)法雙年展——“林散之獎(jiǎng)”，2009年獲中國(guó)江南文化節(jié)——“翁同和書(shū)法獎(jiǎng)”，2007獲年世界華人中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)精品大展優(yōu)秀獎(jiǎng)，2004年獲全國(guó)第二屆行草書(shū)大展銅獎(jiǎng)。出版《李嘯書(shū)法藝術(shù)》《腕底清風(fēng)——李嘯書(shū)法作品集》《李嘯楷書(shū)冊(cè)頁(yè)》《書(shū)畫(huà)等級(jí)考核輔導(dǎo)叢書(shū)》等，語(yǔ)文新課標(biāo)準(zhǔn)讀本《李嘯書(shū)法藝術(shù)欣賞·古詩(shī)導(dǎo)讀》由南京大學(xué)出版社出版。2011年被授予“江蘇省第三屆中青年德藝雙馨藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。

19世紀(jì)的晚清書(shū)壇上，阮元的《北碑南帖論》、包世臣的《藝舟雙楫》及康有為《廣藝舟雙楫》都力推碑學(xué)，所謂“尊碑卑唐”，使碑學(xué)盛極一時(shí)。今天，碑帖之爭(zhēng)早已不在，唐楷的莊嚴(yán)大度、魏碑的天真樸質(zhì)，形成楷法中的“二美”，都是我們學(xué)習(xí)、汲取的對(duì)象。書(shū)法家李嘯嘗試將“二美”兼收并蓄，創(chuàng)造了一種新的屬于他的審美范式。

李嘯的楷書(shū)以唐代褚遂良為基本架構(gòu)，引入魏碑的方筆，并在結(jié)構(gòu)上加以適當(dāng)?shù)目鋸埮c變化，便在意態(tài)上生出了靈動(dòng)之趣?？瑫?shū)所能允許的夸張與變形是有限的，楷書(shū)本有“法式”“楷模”之意，過(guò)之，則不成其為楷。李嘯對(duì)于楷法的變化是有趣的，既在楷書(shū)的規(guī)范之內(nèi)，又稍稍觸及了它的邊緣；既保留了褚書(shū)的雋與逸，又納入碑體的樸和拙。他是成功的，他造就了一種楷書(shū)的新格調(diào)。他因瞬間的感動(dòng)，為北川中學(xué)孩子們書(shū)寫(xiě)的《青花瓷》冊(cè)頁(yè)，便是這種楷書(shū)新格調(diào)的代表。莊嚴(yán)中含著天真和率意，他的為善的既發(fā)自本性又出于感動(dòng)的情與趣，溶化在字里行間。

書(shū)法史上，善于將不同書(shū)體融合并取得成功者不乏其人。清代揚(yáng)州八怪中的金農(nóng)，以楷筆作隸，樸質(zhì)有趣；鄭燮的“六分半書(shū)”將隸入于行楷。稍晚的何紹基，用漢碑之筆為行楷，體勢(shì)流動(dòng)而筆意醇厚?，F(xiàn)代的呂鳳子，以篆筆為草，創(chuàng)造了他的“鳳體”；胡小石則取北碑之筆作草，道勁過(guò)人。這些變化和創(chuàng)造，豐富了書(shū)法藝術(shù)的審美內(nèi)涵。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)造，似有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即對(duì)于“正統(tǒng)”的變化、改造和偏離。明清以來(lái)的書(shū)壇尤其如此。明初書(shū)法承襲趙孟頫，是為正統(tǒng)，而陳道復(fù)、徐渭則別開(kāi)蹊徑，充分張揚(yáng)個(gè)性，率意縱筆，狂放不羈。清初書(shū)壇十分推崇董其昌，學(xué)董者大多把注意力集中在董書(shū)雋秀的形體，而將其精神內(nèi)涵忽視了，導(dǎo)致康乾時(shí)期“館閣體”的形成。清代晚期碑學(xué)驟興，狂飆突進(jìn)，既是對(duì)“館閣體”的摒棄，又是對(duì)所謂書(shū)法“正統(tǒng)”的發(fā)難。透過(guò)歷代書(shū)法變革的歷史與社會(huì)原因，我們還不難看到書(shū)家在書(shū)法變革中的個(gè)體原因，那就是中國(guó)書(shū)法至魏晉、唐宋，無(wú)論是書(shū)體還是技法都達(dá)到了完備和極至，后世書(shū)家若要出人頭地，就必須有所創(chuàng)造，以引起人們的注意。清代書(shū)壇求變求新之風(fēng)盛行，大多反映了書(shū)家的這種心理。

書(shū)法創(chuàng)造有其自身的規(guī)律。成功的創(chuàng)造，除了在書(shū)法內(nèi)部尋求變化外，借鑒相關(guān)藝術(shù)，尋求結(jié)合，也是一條重要的途徑。中國(guó)的書(shū)和畫(huà)，是同根同源的姊妹藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)，尤其是發(fā)端于宋代的文人畫(huà)，自其開(kāi)始時(shí)即以書(shū)法為法，以書(shū)為畫(huà)是文人畫(huà)家的常態(tài)。那么，畫(huà)之于書(shū)呢？大約自明中期后，其影響力日漸鮮明，至清中的揚(yáng)州八怪，書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)，到了難分難解的地步。

李嘯生于淮安，鄰于揚(yáng)州，或許不自覺(jué)地受到揚(yáng)州八怪的影響。筆者所以作此猜測(cè)，是因?yàn)樗罅康男胁輹?shū)中流露著畫(huà)意。這畫(huà)意既出于通體的節(jié)律變化，又出自一筆一劃中的意和趣。一些疏朗的大書(shū)摘句，如“云鶴游天”“淡月隱蘆花”，率意的形態(tài)變化，堪與半抽象的大寫(xiě)意畫(huà)相比。

他追求蕭散的魏晉風(fēng)骨，卻用北碑的樸拙外衣包裹著。從形式上看，他偏離了“正統(tǒng)”，而內(nèi)在精神一脈相承。那種行云般的逸趣，那種灑落的快意，是最能說(shuō)明問(wèn)題的。

他在快意的書(shū)寫(xiě)中并不“老實(shí)”，時(shí)時(shí)夸張部首或結(jié)體中的某一部分，造就突兀的“險(xiǎn)境”，隨之而至的“化解”和“補(bǔ)救”，便生出了奇宕之氣，久之，也成了他的風(fēng)格與特征，而這正合著董其昌的話：“字須奇宕瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常?！?/p>

中國(guó)書(shū)法與文人畫(huà)一樣，不是單一的技能性藝術(shù)。它的高深之處，非相當(dāng)學(xué)養(yǎng)不能到。所以高明的書(shū)家，必須是思想者和學(xué)者。

李嘯說(shuō)：“書(shū)法其實(shí)是我的一種生活方式，智慧臨帖、快樂(lè)讀書(shū)、感恩時(shí)代，是我藝術(shù)生活的‘三步曲。”臨帖是對(duì)于傳統(tǒng)的虔誠(chéng)學(xué)習(xí)，智慧的思考，方能尋得規(guī)律獲取活法；快樂(lè)讀書(shū)，是一種主動(dòng)，必是讀出了趣味，悟出了真意，得到了新知；感恩時(shí)代，讓我忽然想起了前賢的箴言：“盡性知命，物我一體，不憂不懼，樂(lè)道順天。”不是索取，而是回報(bào)。

我贊成他的執(zhí)著而又淡定的人生姿態(tài)，我相信方在青壯的他，將有更為廣闊的馳騁天地。