摘 要：超時(shí)空理念在農(nóng)行的實(shí)踐與探索，足以證明習(xí)近平同志超時(shí)空思維的誕生具有雄厚的社會(huì)實(shí)踐根基和廣泛的民眾生活基礎(chǔ)。超時(shí)空思維是中華民族、地球人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生存發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上的集體智慧的結(jié)晶。習(xí)近平同志提出有關(guān)文化超越時(shí)空、精神跨越時(shí)空的論斷，恰逢其時(shí)。以習(xí)近平超時(shí)空思維來(lái)提煉、概括、冠名這一中華民族、地球人類(lèi)的集體智慧，名正言順。習(xí)近平超時(shí)空思維涵蓋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，具有很強(qiáng)的融貫性、穿透性，具有高深的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：超時(shí)空理念；超時(shí)空思維；形而上思維；超時(shí)空哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）14-0252-05

十八大前后的習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)，有兩次是關(guān)于“精神跨越時(shí)空”、“文化超越時(shí)空”的論斷，應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。其中的關(guān)鍵詞“超越時(shí)空”涵蓋哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，具有很強(qiáng)的融貫性、穿透性，具有高深的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)實(shí)踐意義。

2009年4月，習(xí)近平同志指出：“焦裕祿精神跨越時(shí)空、歷久彌新，永遠(yuǎn)定格在歷史上，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。”同年10月，在德國(guó)法蘭克福書(shū)展開(kāi)幕式上又指出：“我們認(rèn)為，文化的影響力是超越時(shí)空、跨越國(guó)界的?！睒?biāo)志習(xí)近平總書(shū)記擁有超時(shí)空思維的這兩個(gè)論斷，實(shí)質(zhì)上提出了“文化、精神在本質(zhì)上是超越時(shí)空的”，這一現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的時(shí)代性國(guó)際性前沿重大課題。

一、超時(shí)空理念在農(nóng)行的實(shí)踐應(yīng)用與理論探索

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。真正的哲學(xué)來(lái)源于自然存在、社會(huì)實(shí)踐、時(shí)代精神、民眾生活。純粹的書(shū)齋生涯提煉不出真正的哲學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，超時(shí)空理念在農(nóng)行的實(shí)踐運(yùn)用、理論探索，足以證明習(xí)近平超時(shí)空思維的誕生符合自然客觀存在、緊扣時(shí)代前進(jìn)脈搏，具有雄厚的社會(huì)實(shí)踐根基和廣泛的民眾生活基礎(chǔ)。

1.1996年6月，超時(shí)空理念通過(guò)農(nóng)行河南省舞陽(yáng)縣支行路松杰設(shè)計(jì)的《電子匯兌存款明白卡》推向了農(nóng)行網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐，又通過(guò)農(nóng)民工攜帶《明白卡》傳遍了大江南北：“電子匯兌，全國(guó)聯(lián)通，方便快捷，超越時(shí)空。”

2.2003年11月10日，《江門(mén)日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《超越時(shí)空的農(nóng)行網(wǎng)上服務(wù)》，提出：農(nóng)行為方便顧客，向社會(huì)全面推出網(wǎng)上銀行服務(wù)，功能超越時(shí)空，無(wú)論任何地點(diǎn)、任何時(shí)候，只要你上網(wǎng)，就能辦理網(wǎng)上查詢(xún)、支付、轉(zhuǎn)賬、交易等多項(xiàng)業(yè)務(wù)，讓你足不出戶(hù)，盡享運(yùn)籌帷幄的瀟灑。

3.2006年2月20日，中國(guó)電子政務(wù)網(wǎng)發(fā)表農(nóng)行總行文章《電子公文在農(nóng)行的應(yīng)用與推廣》；指出：過(guò)去我行發(fā)送文件發(fā)郵政快件一般需要3—5天，而邊遠(yuǎn)地區(qū)（如西藏）則要1個(gè)月左右的時(shí)間才能收到文件。自從使用電子公文系統(tǒng)后，全國(guó)各級(jí)農(nóng)行不論地理位置的遠(yuǎn)近，都可以做到所有文件全部在當(dāng)天接收，完全跨越了地理上、空間上的距離，超越時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了無(wú)紙化辦公。

4.2007年6月6日，《煙臺(tái)晚報(bào)》發(fā)表文章《超越時(shí)空，輕松辦理銀行業(yè)務(wù)》，介紹農(nóng)行自助設(shè)備、網(wǎng)上銀行、電話(huà)銀行、轉(zhuǎn)賬電話(huà)、貸記卡等多種具有超時(shí)空功能和特征的電子金融產(chǎn)品。

5.2011年2月25，農(nóng)行河南省分行互聯(lián)網(wǎng)站文章《轉(zhuǎn)賬電話(huà)：超時(shí)空的結(jié)算利器》。轉(zhuǎn)賬電話(huà)是農(nóng)行新推出的超時(shí)空、快速高效、安全準(zhǔn)確的一項(xiàng)現(xiàn)代金融支付結(jié)算工具。同年8月1日，《洛陽(yáng)日?qǐng)?bào)》也發(fā)表文章《農(nóng)行轉(zhuǎn)賬電話(huà)：超越時(shí)空的結(jié)算利器》。

6.2012年9月25日，新華網(wǎng)發(fā)表農(nóng)行漯河分行路松杰文章《淺談電子金融產(chǎn)品的基本常識(shí)》：提出現(xiàn)代交通、現(xiàn)代通訊超越時(shí)間空間局限，縮短了各地之間、各人之間的時(shí)空距離，讓我們的星球變成了“雞犬之聲相聞”的地球村。特別是光電磁技術(shù)、芯片技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在銀行系統(tǒng)的推廣普及應(yīng)用，讓客戶(hù)充分享受到了電子金融產(chǎn)品超越時(shí)空的便利。光速工具是指以現(xiàn)代光電磁技術(shù)為手段，超越時(shí)間和空間局限，將全球或局域內(nèi)各地點(diǎn)之間的信息傳遞速度達(dá)到光速的系統(tǒng)設(shè)備、傳輸介質(zhì)、收發(fā)裝置、信息載體等，光速工具又稱(chēng)超時(shí)空光速工具。如電報(bào)、電話(huà)，廣播、電視，衛(wèi)星、雷達(dá)，手機(jī)、傳真、互聯(lián)網(wǎng)、POS機(jī)，發(fā)射塔、電腦、U盤(pán)、光盤(pán)、銀行卡等。光速超時(shí)空工具是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、金融、政治、軍事、社會(huì)、文化、生活的基礎(chǔ)和核心?，F(xiàn)代銀行業(yè)所提供的金融服務(wù)是以光速超時(shí)空工具為核心的全天候、立體金融服務(wù)。

隨著各類(lèi)電子金融產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，“超越時(shí)空，輕松辦理銀行業(yè)務(wù)”已經(jīng)成為全體金融銀行業(yè)的時(shí)尚理念和主導(dǎo)趨勢(shì)。但從根源和實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，超越時(shí)空絕不是現(xiàn)代人的專(zhuān)利。透過(guò)貨幣銀行發(fā)展史來(lái)看，從物物交換到一般等價(jià)物，從金銀通貨到法定紙幣再到電子貨幣，貨幣演進(jìn)的總特征、總規(guī)律、總趨勢(shì)就是更加方便快捷，更加節(jié)約空間和時(shí)間，不斷提高交易、融通的質(zhì)量和效率。從古代錢(qián)莊到現(xiàn)代銀行，都是借者與貸者的集中，本質(zhì)上是貨幣資金財(cái)富閑散的空間與時(shí)間的集約化經(jīng)營(yíng)。從柜臺(tái)服務(wù)到ATM自助銀行、網(wǎng)上銀行，體現(xiàn)出金融服務(wù)在空間和時(shí)間上的拓展與滲透?，F(xiàn)代金融銀行業(yè)可以用四個(gè)字來(lái)概括：超越時(shí)空。超越時(shí)空是金融銀行業(yè)誕生發(fā)展過(guò)程中更一般的更內(nèi)在的本質(zhì)與規(guī)律。宇宙萬(wàn)物相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和思維，在空間上廣袤、深邃、精密、多樣，在時(shí)間上先在、持續(xù)、短暫、永恒，普遍超越人類(lèi)社會(huì)和思維的時(shí)空局限。超越時(shí)空是普遍的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、思維現(xiàn)象。無(wú)人不超越，無(wú)事不超越，無(wú)處不超越，無(wú)時(shí)不超越，宇宙萬(wàn)物皆超越。僅僅金融銀行業(yè)誕生發(fā)展過(guò)程中的超時(shí)空現(xiàn)象和規(guī)律，就為構(gòu)建超時(shí)空哲學(xué)、超時(shí)空金融銀行學(xué)說(shuō)提供了極其豐富的實(shí)踐素材。其實(shí)自古以來(lái)，各行各業(yè)的誕生發(fā)展以及我們?nèi)粘Ｉ钪械囊?、食、住、行、用、思，無(wú)不超越著時(shí)空同時(shí)又被時(shí)空局限。

超時(shí)空理念、超時(shí)空思維不是一個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，而是中華民族、地球人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生存發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)上的集體智慧的結(jié)晶。中華智慧在民間。民間智慧改變中國(guó)歷史進(jìn)程的先例不勝枚舉。最經(jīng)典最著名的莫過(guò)于姜太公、孔明以及改革開(kāi)放之初的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。超時(shí)空思維是民間智慧與高層智慧、傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、中華文明與西方文明碰撞、融合的產(chǎn)物。2009年，習(xí)近平同志提出有關(guān)文化超越時(shí)空、精神跨越時(shí)空的兩個(gè)論斷，恰逢其時(shí)，以習(xí)近平超時(shí)空思維來(lái)提煉、概括、冠名這一中華民族、地球人類(lèi)的集體智慧，實(shí)至名歸、名正言順、順理成章。endprint

二、文化精神是如何超越時(shí)空的？為什么文化精神具有超時(shí)空性？

（一）文化精神以傳播、傳承、升華的方式超越時(shí)空

文化精神的載體是社會(huì)歷史事件。人是事件的主體，物是事件的客體。主體、客體本身都具有社會(huì)歷史時(shí)空的局限性。文化精神的超時(shí)空性是指文化精神以傳播、傳承、升華的方式，從空間、時(shí)間、時(shí)空流程三個(gè)方面不斷突破、超越社會(huì)歷史事件主客體的時(shí)空局限。一是在空間上從事件發(fā)生地向外傳播、擴(kuò)散，持續(xù)突破、超越事件主客體的地域空間局限；二是在時(shí)間上從事件發(fā)生的時(shí)代向后代傳遞、傳承，持續(xù)突破、超越事件主客體的歷史時(shí)間局限；三是后來(lái)者在文化精神傳播性、傳承性的基礎(chǔ)上，對(duì)連綿不斷的社會(huì)歷史事件時(shí)空流程進(jìn)行歸納總結(jié)，提煉升華出共性與規(guī)律，更加有利于文化精神的傳播、傳承、升華。文化精神的超時(shí)空性具有傳播性、傳承性、升華性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從古延續(xù)至今，就具有很強(qiáng)的超越時(shí)空的傳播性、傳承性、升華性。

（二）宇宙萬(wàn)物皆具有超時(shí)空性，決定著人類(lèi)文化精神具有超時(shí)空性

相互隔絕的不同人類(lèi)文明族群，從森林莽原時(shí)代開(kāi)始皆有相類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造。原始人類(lèi)在日常生產(chǎn)生活中，被自然界中動(dòng)植物的尖刺劃傷、扎痛時(shí)產(chǎn)生靈感，發(fā)明了骨針、投搶、弓箭等尖銳鋒利的工具，提高了生產(chǎn)生活的質(zhì)量和效率，使生產(chǎn)力逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)，加速了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程。尖銳的投槍、弓箭具有更強(qiáng)的穿透力（空間優(yōu)勢(shì)），能夠提高狩獵的效率（時(shí)間優(yōu)勢(shì)）和軍事戰(zhàn)斗力（時(shí)空優(yōu)勢(shì)），一旦發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造之后便得以不斷傳播、傳承。直到今天，減輕阻力的流線(xiàn)型子彈頭造型仍然得到汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)、飛船、導(dǎo)彈等行業(yè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。文化精神的超時(shí)空性，取決于自然物、人造物本身具有內(nèi)在的超時(shí)空性，即具有某一方面的空間優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)、時(shí)空優(yōu)勢(shì)。宇宙萬(wàn)物皆具有超時(shí)空性，超時(shí)空性的本質(zhì)是宇宙萬(wàn)物之間相對(duì)的空間差、時(shí)間差、時(shí)空差?？臻g差、時(shí)間差、時(shí)空差是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、創(chuàng)新的搖籃、智慧的核心、文明的靈魂，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史前進(jìn)的不竭動(dòng)力源泉。宇宙萬(wàn)物的超時(shí)空性還泛指宇宙萬(wàn)物相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和生命個(gè)體，具有空間上的普遍性、廣泛性、廣袤性、深邃性、多樣性、復(fù)雜性、宏觀性、微觀性和時(shí)間上的先在性、久暫性、持續(xù)性。超時(shí)空性是實(shí)在性與虛在性、超越性與局限性、無(wú)限性與有限性、絕對(duì)性與相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一體。人類(lèi)社會(huì)的一切發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造，皆源自對(duì)宇宙萬(wàn)物之間相對(duì)的空間差、時(shí)間差、時(shí)空差的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新、利用。沒(méi)有指南針，人類(lèi)不可能實(shí)現(xiàn)超越近海時(shí)空的遠(yuǎn)洋航行。磁鐵是指南針的特定材料，這是磁鐵相對(duì)于其他金屬的超時(shí)空特性。沒(méi)有火藥（電力、磁力、核力等新動(dòng)力），就沒(méi)有火箭，就沒(méi)有超越時(shí)空的現(xiàn)代化的通訊技術(shù)、太空技術(shù)、深海技術(shù)、軍事技術(shù)。紙張記錄語(yǔ)言文字，相對(duì)于竹簡(jiǎn)、絲帛，具有體積小、成本低、易謄寫(xiě)、容量大、便攜帶、利存儲(chǔ)等不可比擬的空間、時(shí)間、時(shí)空優(yōu)勢(shì)，提高了語(yǔ)言文字記載的質(zhì)量和效率，加速了文化傳播、傳承、交流、升華，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步。活字印刷術(shù)相對(duì)于雕版印刷術(shù)、鉛活字相對(duì)于泥活字皆具有不可比擬的空間、時(shí)間、時(shí)空優(yōu)勢(shì)。指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)本身的超時(shí)空性，決定著四大發(fā)明超越時(shí)空的傳播性、傳承性、升華性。宇宙萬(wàn)物皆具有超時(shí)空性，決定著人造物具有超時(shí)空性，決定著人類(lèi)文化精神也具有超時(shí)空性。以一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、社會(huì)改革創(chuàng)新為亮點(diǎn)的諸多社會(huì)歷史事件，其共同體現(xiàn)的文化精神具有內(nèi)在的同一性、統(tǒng)一性。事件產(chǎn)生的背景和原因具有超時(shí)空性，其文化精神傳播、傳承、升華的過(guò)程具有超時(shí)空性，其智慧方法推廣應(yīng)用的效果具有超時(shí)空性，即借用前人他人的智慧方法提高自身生產(chǎn)生活思考的質(zhì)量和效率，節(jié)約空間和時(shí)間即超越時(shí)空。我們之所以要學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)掌握運(yùn)用前人他人的智慧和方法解答解決面臨的諸多生產(chǎn)生活課題和思想困惑，可以極大地提高生產(chǎn)生活的質(zhì)量和效率，提高人生境界和品位?？梢哉f(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)用的過(guò)程就是與古圣先賢、前人、他人的真理、智慧、心靈進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程，也是超越時(shí)空的過(guò)程。文化精神的內(nèi)在同一性、統(tǒng)一性即超時(shí)空性。人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程，蘊(yùn)含著“道法自然”的真理性，充分體現(xiàn)著物質(zhì)決定一切的辯證唯物主義的原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)。人類(lèi)文化精神的超時(shí)空本質(zhì)與宇宙萬(wàn)物的超時(shí)空本質(zhì)是同一的、同律的、相通的、統(tǒng)一的。客觀世界決定主觀世界，主觀世界內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律與客觀世界的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律是同一的、統(tǒng)一的。為什么說(shuō)“焦裕祿精神跨越時(shí)空”？因?yàn)樗鎸?duì)艱難困苦、病魔纏身的頑強(qiáng)意志具有超越時(shí)空的心靈震撼力、感染力，具有一般人達(dá)不到的人格魅力、精神境界；因?yàn)樗麕ьI(lǐng)廣大干部群眾戰(zhàn)風(fēng)沙、斗鹽堿的智慧和方法具有超越時(shí)空的傳播性、傳承性、升華性。在新的時(shí)代，面對(duì)全球性環(huán)境生態(tài)危機(jī)，我們需要焦裕祿超越時(shí)空的精神和意志、智慧與方法。

文化精神因其在本質(zhì)上揭示客觀真理、蘊(yùn)涵自然規(guī)律、預(yù)見(jiàn)社會(huì)趨勢(shì)、彰顯公平正義、引領(lǐng)人生航向，才具有超越時(shí)空的無(wú)限價(jià)值和穿透人類(lèi)心靈的恒久魅力。

現(xiàn)代意識(shí)是超越時(shí)空的意識(shí)，現(xiàn)代思維是超越時(shí)空的思維，就是說(shuō)人們的意識(shí)、思維已經(jīng)不受一個(gè)人、一個(gè)民族生存生活的地域、時(shí)代的時(shí)空局限，若沒(méi)有前人他人的意識(shí)、思維、智慧、方法的超越時(shí)空的傳播、傳承、升華、應(yīng)用，現(xiàn)代人類(lèi)、國(guó)家和民族就無(wú)法更好地生存發(fā)展?！懊擅?，非常名”，你是你自己同時(shí)又不全是你自己。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是超越時(shí)空的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代交通通訊是超越時(shí)空的交通通訊，離開(kāi)地球人類(lèi)一次又一次對(duì)時(shí)空的超越，就沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)的一切。但人類(lèi)對(duì)超時(shí)空現(xiàn)象和規(guī)律的研究仍處于初級(jí)階段和水平，還沒(méi)有公開(kāi)的公認(rèn)的高度理論化、系統(tǒng)化的超時(shí)空哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系。習(xí)近平超時(shí)空思維抓住了宇宙萬(wàn)物、文化精神的內(nèi)在本質(zhì)，碰撞觸動(dòng)了我們這個(gè)時(shí)代超越時(shí)空的時(shí)代精神和時(shí)代總特征，點(diǎn)撥叩響了我們這個(gè)時(shí)代超越時(shí)空的主旋律，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維生存發(fā)展持續(xù)不斷超越時(shí)空的總規(guī)律、總趨勢(shì)、總方向，已經(jīng)為中國(guó)人率先實(shí)現(xiàn)馬克思主義辯證唯物主義現(xiàn)代哲學(xué)思維新革命、構(gòu)建地球村時(shí)代的辯證唯物主義——超時(shí)空哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系即馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系開(kāi)啟了智慧之門(mén)。endprint

三、中華傳統(tǒng)自然宇宙觀、恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀在對(duì)話(huà)、碰撞中引發(fā)的一系列哲學(xué)追問(wèn)

發(fā)現(xiàn)揭示宇宙萬(wàn)物、文化精神的超時(shí)空本質(zhì)，對(duì)人類(lèi)宇宙觀、時(shí)空觀有何深遠(yuǎn)影響？標(biāo)志習(xí)近平同志擁有超時(shí)空思維的這兩個(gè)論斷，是中華民族文化智慧在國(guó)際性學(xué)術(shù)高端前沿上空的靈感光芒的閃現(xiàn)。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興、中華新文化走向世界的睿智先兆、難得機(jī)遇。中國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)緊緊抓住這一文化智慧靈感光芒的閃現(xiàn)，深入探索研究超時(shí)空現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)一步提煉揭示出超時(shí)空規(guī)律，在習(xí)近平超時(shí)空思維智慧啟迪下，堅(jiān)持從自然的客觀存在出發(fā)，通過(guò)中華傳統(tǒng)自然宇宙觀、恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀的碰撞、對(duì)話(huà)、交流、升華，發(fā)現(xiàn)空間時(shí)間自然形態(tài)及其體系，確立新自然時(shí)空觀，為構(gòu)建馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系即地球村時(shí)代的辯證唯物主義——超時(shí)空哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系，奠定堅(jiān)實(shí)的時(shí)代性國(guó)際性學(xué)術(shù)高端前沿原創(chuàng)性理論基礎(chǔ)。

中西文化之所以能夠在碰撞、沖突中實(shí)現(xiàn)交流和對(duì)話(huà)，是因?yàn)橹形魑幕砸宰匀粸榛A(chǔ)。面對(duì)著同樣的自然界，包括同樣的星空、太陽(yáng)系、地月系、地球環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)等等，締造出大同小異的文化精神和思維方式（自然形而上思維、理性辯證思維、形式邏輯思維與數(shù)理邏輯思維等等），并且隨著交通、通訊的高度發(fā)達(dá)，地域地形差異造成的時(shí)空局限，已經(jīng)阻礙不了文化的交流與融合。

中國(guó)古圣先賢給世界萬(wàn)物總體起的名字“宇宙”充滿(mǎn)著超級(jí)智慧，充分證明中華傳統(tǒng)自然宇宙觀是徹底的唯物主義自然宇宙觀?！肮磐駚?lái)（一維時(shí)間）謂之宙，四方上下（三維空間）謂之宇?！边@是最古老、最通俗、最樸素、最自然的關(guān)于空間、時(shí)間的概念和定義，合在一起又徹底、恰切地解釋定義了宇宙。直接自然切入，不需邏輯證明，卻妙到毫巔。宇宙之“宇”由“宀”、“于”組成，“宀”有集合、囊括、總括之意，“于”即“在于”，是“于是”之“果”，指存在的空間基本形態(tài)，“宇”是“于”的集合，是對(duì)空間、“果”的囊括、總括。宇宙之“宙”由“宀”、“由”構(gòu)成，“由”即“由來(lái)”——“由過(guò)去到現(xiàn)在指向未來(lái)”，是“原由”之“因”，指存在的時(shí)間基本形態(tài)，“宙”是“由”的集合，是對(duì)時(shí)間、“因”的囊括、總括。宇是空間，宙是時(shí)間，宇宙只有空間時(shí)間二因素，就是說(shuō)宇宙除了空間“于”和時(shí)間“由”，以“原由”、“于是”的因果關(guān)系存在之外，什么都沒(méi)有?！靶味险咧^之道?！敝袊?guó)古人之所以能夠高度抽象地概括宇宙，是因?yàn)橹袊?guó)人的思維是自然形而上思維。形而上與形而上學(xué)有著本質(zhì)的不同，形而上是一種思維方式，形而上學(xué)是一種哲學(xué)流派。例如，機(jī)械唯物主義也稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義。絕大多數(shù)中國(guó)人因?yàn)檗q證唯物主義對(duì)形而上學(xué)唯物主義的批判，而忽略、遺忘、放棄，甚至懼怕、拒絕中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的形而上思維方式。形而上思維方式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的精髓?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”形而上達(dá)到真知規(guī)律之后還要形而下，轉(zhuǎn)化為具體的器皿，即工具和方法。道是目標(biāo)，器是目的。探索的目標(biāo)在于揭示規(guī)律，揭示規(guī)律的目的在于實(shí)踐應(yīng)用。形而上之后達(dá)到形而下，才是自然、全面、徹底、系統(tǒng)、科學(xué)的形而上思維方式。

恩格斯經(jīng)典自然時(shí)空觀指出：“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！盵1]馬克思主義是對(duì)當(dāng)時(shí)西方優(yōu)秀文化成就、文明成果的高度概括與總結(jié)。恩格斯經(jīng)典自然時(shí)空觀，是對(duì)西方時(shí)空觀的提煉與升華，可以代表西方唯物主義經(jīng)典自然時(shí)空觀的主流、核心、精髓。以下提到的西方經(jīng)典自然時(shí)空觀與恩格斯經(jīng)典自然時(shí)空觀是指同一個(gè)論斷。若認(rèn)真參閱恩格斯《反杜林論》（人民出版社1970年版）關(guān)于時(shí)空觀的論述，您就可以得出同上述一樣的結(jié)論和看法。

中華傳統(tǒng)自然宇宙觀“宇宙只有空間時(shí)間二因素”，恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”，完全達(dá)到內(nèi)涵和外延的高度同一、統(tǒng)一，有殊途同歸之感、異曲同工之妙。完全相通、吻合的中華傳統(tǒng)自然宇宙觀、恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀充分證明，宇宙萬(wàn)物具有更內(nèi)在的簡(jiǎn)單的道的同一性、統(tǒng)一性、唯一性，只要堅(jiān)持從自然的客觀存在出發(fā)，不同的文明族群都會(huì)有探索發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物更內(nèi)在的同一的統(tǒng)一的唯一的簡(jiǎn)單的道的智慧和能力。中華思維方式從自然出發(fā)，對(duì)世界萬(wàn)物總體進(jìn)行形而上高度抽象，達(dá)到天人合一的境界。西方思維方式也從自然出發(fā)，而對(duì)具體的一切存在進(jìn)行邏輯概括歸納，達(dá)到辯證統(tǒng)一的高度。不同的文明、不同的思維方式，共同指向“道法自然”，且得出同樣的結(jié)論：宇宙只有空間時(shí)間二因素=一切存在的基本形式是空間和時(shí)間。

中國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為，由于馬克思和恩格斯沒(méi)有自覺(jué)地構(gòu)建完整的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)思想體系，只是在著作中包含了其哲學(xué)思想體系的基本內(nèi)容。而自覺(jué)地構(gòu)建完整的馬克思主義哲學(xué)思想體系——辯證唯物主義和歷史唯物主義，是20世紀(jì)30年代初在蘇聯(lián)完成的。蘇聯(lián)哲學(xué)家們根據(jù)馬克思、恩格斯、狄慈根、普列漢諾夫、列寧等人的觀點(diǎn)構(gòu)建起這一體系（簡(jiǎn)稱(chēng)蘇哲體系）。中國(guó)哲學(xué)教課書(shū)中的辯證唯物主義哲學(xué)體系及其時(shí)空觀基本上是從蘇哲體系引進(jìn)的。運(yùn)用中華傳統(tǒng)自然宇宙觀和恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀，來(lái)考察、透視蘇哲體系及其時(shí)空觀、分析西方哲學(xué)的兩對(duì)經(jīng)典范疇，會(huì)引發(fā)一系列追問(wèn)，產(chǎn)生一系列與時(shí)空觀有關(guān)的課題。

1.當(dāng)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)把空間和時(shí)間“獨(dú)占”之后，人類(lèi)意識(shí)以什么樣的方式存在？

蘇哲體系的缺陷和不足突出地表現(xiàn)在時(shí)空觀方面，即蘇哲體系的時(shí)空觀與恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀存在著明顯的矛盾與沖突。請(qǐng)看蘇哲體系給空間時(shí)間下的定義：“時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間?！盵2]認(rèn)真將此定義與恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀進(jìn)行對(duì)比分析，我們可以有如下的推論：當(dāng)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)把空間和時(shí)間“獨(dú)占”之后，意識(shí)便沒(méi)有了空間和時(shí)間方式，意識(shí)被排除到了空間和時(shí)間之外，取消了意識(shí)在宇宙時(shí)空系統(tǒng)存在的“合法性”，從而讓人類(lèi)意識(shí)變成了無(wú)空間和無(wú)時(shí)間的“非常荒誕的事情”。人類(lèi)意識(shí)存在嗎？如果人類(lèi)意識(shí)沒(méi)有空間和時(shí)間形式，人類(lèi)意識(shí)以什么樣的方式存在？人類(lèi)意識(shí)當(dāng)然是客觀存在的，那么就應(yīng)當(dāng)有空間時(shí)間存在方式，我們不能因?yàn)樯形窗l(fā)現(xiàn)就給予否定。產(chǎn)生矛盾與沖突的原因，在于蘇哲體系用“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)”替換了恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀中的“一切存在”，而實(shí)際上一切存在并不僅僅指“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)”，精神、意識(shí)、思維、文化、人文精神都是有別于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種客觀存在。這是明顯的偷梁換柱、以偏概全的邏輯錯(cuò)誤。這是標(biāo)準(zhǔn)的只看到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間存在方式，而看不到精神、意識(shí)的空間時(shí)間存在方式的“獨(dú)物主義”時(shí)空觀。endprint

2.意識(shí)、思維、文化、人文精神作為有別于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種客觀存在，其空間時(shí)間形式是什么？

辯證唯物主義的創(chuàng)立者及其繼承者，并沒(méi)有全面科學(xué)解答論證恩格斯概括的這一西方經(jīng)典自然時(shí)空觀。他們僅僅科學(xué)闡明了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間時(shí)間存在方式，但沒(méi)有找到意識(shí)和思維的空間時(shí)間存在方式。沒(méi)有人能夠否定地球人類(lèi)社會(huì)自身的意識(shí)、思維、文化、人文精神的客觀存在，雖然意識(shí)、思維、文化、人文精神是有別于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種客觀存在，但畢竟是一種客觀存在，且在宇宙存在。既然“宇宙只有空間時(shí)間二因素”、“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”，那么意識(shí)、思維、文化、人文精神作為有別于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種客觀存在，其空間時(shí)間形式是什么？找不到意識(shí)、思維、文化、人文精神客觀自然的空間時(shí)間形式，如何證明意識(shí)、思維、文化、人文精神是客觀存在的呢？如何證明恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”的正確性、科學(xué)性呢？找到人類(lèi)意識(shí)、思維、文化、人文精神的空間時(shí)間存在方式，且不與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間時(shí)間存在方式發(fā)生沖突，是論證人類(lèi)意識(shí)“合法性”存在的關(guān)鍵。這的確是一個(gè)人類(lèi)有史以來(lái)的世界性難題。

3.意識(shí)的共性和個(gè)性是什么？宇宙有沒(méi)有共性與個(gè)性？

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一種客觀存在，意識(shí)、思維、文化、人文精神也是一種客觀存在，但畢竟不是同樣的客觀存在，兩種客觀存在有什么本質(zhì)的差異呢？這一追問(wèn)本質(zhì)上涉及意識(shí)的共性和個(gè)性課題。偉大的革命導(dǎo)師列寧給物質(zhì)下了科學(xué)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”[3]簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的獨(dú)立性客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，既是物質(zhì)的共性，也是物質(zhì)相對(duì)于意識(shí)的個(gè)性。那么，意識(shí)的共性和個(gè)性是什么？宇宙有沒(méi)有共性與個(gè)性？這是列寧完美解答物質(zhì)的共性個(gè)性課題之后，迄今無(wú)人能夠解答的課題。只有解答意識(shí)的共性和個(gè)性課題，才能解答物質(zhì)與意識(shí)的本質(zhì)差異?！洞髮W(xué)》曰：“格物致知?！币馑际钦f(shuō)，只有對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行時(shí)空界定、時(shí)空分析（格物），才能達(dá)到真知（致知）。這就要求我們，首先必須找到意識(shí)的空間時(shí)間自然形態(tài)，確認(rèn)意識(shí)的客觀存在，才能解答意識(shí)的共性和個(gè)性課題。

4.在人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前，什么與存在對(duì)立統(tǒng)一？什么與物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一？

西方哲學(xué)界普遍地把思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)列為兩對(duì)重要的哲學(xué)范疇，而這兩對(duì)非全息對(duì)稱(chēng)的哲學(xué)范疇，正體現(xiàn)了稱(chēng)霸世界的西方哲學(xué)的智慧盲點(diǎn)、文化軟肋。唯物辯證法認(rèn)為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最一般、最普遍的基本規(guī)律。那么，在地球人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前，什么與存在對(duì)立統(tǒng)一、什么與物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一、什么與萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一？并且這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都成立，就是說(shuō)地球人類(lèi)社會(huì)和思維的誕生與消亡只是一個(gè)極其普通的事件或過(guò)程，并沒(méi)有打破宇宙自然界的對(duì)立統(tǒng)一。顯然，在地球人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前，思維不可能與存在對(duì)立統(tǒng)一，意識(shí)不可能與物質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一。從時(shí)間上分析，存在、物質(zhì)先在且恒久，思維、意識(shí)后生且短暫；從空間上分析，物質(zhì)的存在無(wú)限、廣泛、廣袤而深邃，思維、意識(shí)目前來(lái)說(shuō)仍然是地球人類(lèi)社會(huì)的特殊屬性，相當(dāng)有限、狹隘、淺顯、幼稚。因此，思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)根本不能成為相提并論、時(shí)空全息對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。假設(shè)思維、意識(shí)是地球人類(lèi)社會(huì)特有的屬性，但思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)有著本質(zhì)上的差異，在地球人類(lèi)社會(huì)誕生之前的自然界中，應(yīng)當(dāng)客觀存在著與思維和意識(shí)具有共性的東西。如果沒(méi)有，思維和意識(shí)是地球人類(lèi)社會(huì)誕生之后才突然出現(xiàn)的嗎？而思維和意識(shí)若是突然出現(xiàn)就不符合量變質(zhì)變規(guī)律。把自不量力的思維和意識(shí)從自然的存在和物質(zhì)的身邊挪開(kāi)，探索發(fā)現(xiàn)地球人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前與存在、物質(zhì)全息對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇，也就是從自然界的客觀存在中找出與思維、意識(shí)具有共性且有別于物質(zhì)的另一類(lèi)客觀存在，恢復(fù)自然的本來(lái)面目，形成全面的科學(xué)的唯物的辯證的新自然時(shí)空觀，是創(chuàng)新重構(gòu)現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的開(kāi)端，即構(gòu)建馬克思主義現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的開(kāi)端。

專(zhuān)家們認(rèn)為，未來(lái)幾十年，地球人類(lèi)在宇宙演化、粒子調(diào)控、人造生命、意識(shí)本質(zhì)等基本科學(xué)問(wèn)題方面將可能會(huì)產(chǎn)生重大突破。其中，意識(shí)的本質(zhì)是當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性的基本（自然）科學(xué)問(wèn)題，一旦突破將極大深化地球人類(lèi)對(duì)自身和自然的認(rèn)識(shí)，引起信息與智能科學(xué)技術(shù)新的革命[4]。以上四大追問(wèn)，實(shí)際上從意識(shí)有沒(méi)有空間時(shí)間方式、意識(shí)的空間時(shí)間形式是什么、意識(shí)的共性與個(gè)性是什么、人類(lèi)社會(huì)和思維誕生之前與意識(shí)具有共性的東西是什么等四個(gè)角度，對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題發(fā)起了轟擊和沖鋒。

文化精神是人類(lèi)智慧勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，是人類(lèi)思維意識(shí)參與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶。文化精神與思維意識(shí)同根同源同屬性，皆是離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非獨(dú)立性客觀存在?！拔幕⒕裨诒举|(zhì)上是超越時(shí)空的”，肯定了文化精神具有空間時(shí)間方式，若文化精神沒(méi)有空間時(shí)間方式如何在宇宙存在且能夠超越時(shí)空呢？習(xí)近平超時(shí)空思維用文化精神的超時(shí)空性貫通了物質(zhì)精神客觀世界和意識(shí)思維主觀世界，貫穿了中華傳統(tǒng)自然宇宙觀、恩格斯（西方）經(jīng)典自然時(shí)空觀，點(diǎn)化了意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。我們只要找到文化精神、思維意識(shí)的空間時(shí)間自然形態(tài)，意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題就可以迎刃而解。所以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用超時(shí)空思維提出“文化、精神在本質(zhì)上是超越時(shí)空的”這一科學(xué)論斷，擊中了意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題的核心、特征，撞擊了西方哲學(xué)的智慧盲點(diǎn)、文化軟肋，當(dāng)之無(wú)愧是現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的時(shí)代性國(guó)際性前沿高端重大課題。

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[4] 趙永新.中國(guó)不能再與科技革命失之交臂[N].人民日?qǐng)?bào)，2009-09-08（9）.endprint

The practice application and theory exploration of the super space-time concept in the ABC

LU Song-jie

（Luohe branch ，Agricultural Bank of China Share Limited co.，Luohe 462001，China）

Abstract：The ultra space-time concept in the practice and exploration of the bank，is sufficient to prove the birth of Comrade Xi Jinping Macross thinking with strong social practice base and a wide range of people life foundation. Macross thinking is the Chinese nation，the earth of human in the crystallization of the collective wisdom of the long-term social development on the basis of practice. Xi Jinping comrades put forward relevant culture beyond judgment time，spirit across time and space，at the same time. With Xi Jinping Macross thinking to refine，summarize，naming the nation，Earth humanity's collective wisdom，be right and proper. Xi Jinping Macross thinking including philosophy，social science and natural science，has the very strong coherence，penetrating，academic research value has profound and far-reaching social significance.

Key words：super space-time concept；super space-time thinking；the metaphysical thinking ；super space-time Philosophy

[責(zé)任編輯 仲 琪]endprint