劉寶軍

我站在人生的分水嶺上，我一直在尋找生命的意義。時間一天天過去了，過了夜晚，又是另一天，但什么都是一樣的。

在營盤的秋季里，我遇到了強勁的大風，一排排高大的白楊樹在風中飄搖著，路上的黃土飛揚了起來。營盤村莊，在狂風中靜靜的，每家每戶都關(guān)上了大門，街道上沒有行人，在大漠的風雨中沖蝕了過去。

兩個老人改變了我的思想。

我想起了我的爺爺。在中國西部，沿著西安向西走，有座巍峨的關(guān)山，南北走向橫臥著。我的老家張家川就在關(guān)山周圍群山環(huán)抱的峽谷中，四面都是山。唐代詩人王勃寫過的一首詩：“關(guān)山難越，誰悲失路之人，萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”是與這里有關(guān)系的。

凡是西北的回民，提起張家川，一說那里是一個回民集中的地方，二是那里太窮，每年都有大量出外打工的人，新疆南北到處都有張家川的回民。后來，筆者造訪過青海省的平安縣、循化縣、民和縣，寧夏的西海固等地區(qū)，從中發(fā)現(xiàn)，從張家川的自然面貌看，絕不是中國最窮的地方，它起碼還有青山綠水和森林植被覆蓋的關(guān)山林場。

在黃土高原上的溝壑里，我爺爺?shù)哪樕嫌幸粭l條歲月的痕跡。他只有一條腿，另一條腿在鐵路做工時，受了輕傷，本來沒問題，他太輕信一位李姓庸醫(yī)朋友了，也老實地把那位庸醫(yī)手工做的中藥硬往傷口里放。結(jié)果，大腿嚴重發(fā)炎，沒有辦法，去醫(yī)院動了手術(shù)，把一條腿鋸掉了。我的奶奶大罵，要求賠。我爺爺勸說：“吃虧算了，這都是命啊。”

此后，爺爺用一條腿坐著做禮拜。冬天寒冷的季節(jié)里，他用雙手扶撐下去，用水小凈后禮拜。他一直有些遺憾，不能在星期五的主麻聚禮日去清真寺做禮拜。當我說可以用車子推著他去時，他說：“清真寺坐滿了人，我去了又不方便啊。去清真寺做禮拜，回賜要比在家里做禮拜多?！?/p>

在1957年的宗教改革中，由于爺爺是清真寺的社頭，被關(guān)了幾個月，受了苦，他從未講過，這事還是小姑后來說的。文革時，全家遭了殃，富裕的人看不起我們。我哥哥談了對象，女方的父親備好刀子，威脅女兒說：“那小伙子還不錯，可他的家庭是個火坑?！彼f得沒錯，父親是窮苦勞改釋放犯，爺爺和母親兩人腿都有病，誰家的父母不讓女兒找個好人家呢？

爺爺一直沉默著，他每天禮拜，心情爽朗，八十多歲了，一頓還可吃六個饅頭。

我一直生活在懵懂迷茫之中。

我徹底醒悟起來了。當我在蘭州的大學里熟讀了唐詩、宋詞以及先秦文學，讀了俄國作家托爾斯泰、法國的大仲馬、英國的狄更斯、德國的歌德，以及古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人的作品之后，我雖然沒有明白全部的奧妙，但我從此開始，一直追尋著。

十八年前，我開始感悟了。我的爺爺經(jīng)過了大清國、中華民國和現(xiàn)代的中國，他的路是什么，他八十多歲的人生智慧是什么，他的人生之旅途最后選擇了什么路，應(yīng)該給我什么啟發(fā)？

我感到人生的短促。

我也學會了沉默和思考。

在營盤我認識了白六娃老人，與我的爺爺很像。

白六娃老人講著同樣的老家話，是白彥虎的親孫子。他和我爺爺一樣，只是個子不太高，沒上過多少學。他說：“你是內(nèi)地來的，是我身上穿的襯衣，貼著心口上?！?/p>

白六娃老人的家在營盤的東面，路旁是流淌的小溪，他的家絕對比不上中國農(nóng)村一個富裕的家庭。

我吃驚地看著他院子里放的中國西北家庭最普遍的做飯用的面板和灶具，以及用泥土做成的長長的煙囪。他收藏的老爸（爺爺）白彥虎的遺物，一副黑色石頭眼鏡，一雙象牙筷子。他說：“象牙筷子可以測試食物中是不是有毒?！?/p>

他收藏了好多古色古香的手寫《古蘭經(jīng)》。我曾經(jīng)給馬來西亞朋友講過，白六娃老人家里收藏的手寫《古蘭經(jīng)》，比你們國家任何一個博物館里收藏的都要貴重，都要多。

白六娃老人說，曾經(jīng)有位阿拉伯人來找他，想用一輛“賽馬地”（小轎車）換他的一部手寫《古蘭經(jīng)》。他說，若他換了，明天怕駕車撞死。他說：“我的這些經(jīng)，是讓孫子們?nèi)プx的?！庇终f：“我是他們的狗?！保ㄒ鉃閷ｉT看東西的人）蘇聯(lián)解體后，哈薩克斯坦獨立，宗教也開放了，他說：“我們黑了七十年?！彼粋€人在不到一年的時間里，把營盤村的原清真寺修好。清真寺的阿訇是他的侄孫，那是白彥龍（白彥虎兄長）的后代，是在固原生下的，就取名為“固原”。他說：“這是固原的孫子，是白彥龍唯一的兒子的后代，白彥龍在固原攻打楊家堡子時戰(zhàn)死了?！彼f：“當時，固原很小，深受白彥虎的寵愛，每次把他放在上座位?！?/p>

在清真寺里，阿訇拿著他的手寫本《古蘭經(jīng)》念。我說：“這些經(jīng)很珍貴，要保存好，在外國可能要放在特別的柜子里，而且，《古蘭經(jīng)》現(xiàn)在有新版，可以讀，內(nèi)容都一樣?！彼麉s說：“老經(jīng)跟新出版的經(jīng)不一樣，我收藏就是讓孫子們讀的。收藏的話，經(jīng)就沒意思了?！蔽殷@訝，他說有新《古蘭經(jīng)》。后來，問他的孫子，才明白。老人的意思是舊的《古蘭經(jīng)》上寫有對經(jīng)文的解釋，而且是從中國拿來的老經(jīng)，以前的阿訇解釋得準確。

白六娃老人的口才很好，說話時總是捎帶著說出許多諺語，如：“順情說好話，舔股子不挨罵”，“有兒沒孫子，那是絕門子”，“當家才知柴米貴，為父方知父母恩”，“官憑印，虎憑山，婆娘靠的是男子漢”等。作為白彥虎的后代，他的話也像他的性格。他說陜西是老家，“千年的榆木想娘家”，他已去過四五次。人不管到哪里，要記住“好狗護三鄰，好漢子護三村”，“當狗也要當歪（兇狠）狗，不要當沒（mo）腰子狗”。他說他老爸（祖父）當年帶的隊伍“走一嶺，又一嶺，翻一山，又一山，山山不斷。過一河，又一河，褲腿不干”。

1877年，當白彥虎帶領(lǐng)的隊伍在阿拉套山下面，距托克馬克九公里處的長拉奧什卡扎了營時，俄羅斯官方分給了東干人五點八萬盧布，讓東干人修房子。在劃土地和財產(chǎn)時，起義隊伍和白彥虎有了矛盾。這種不滿和矛盾，從過來前就有的。負責的哈薩克官員不清楚，在虎頭山下，讓贊成白彥虎的按哈薩克話說“亞什”，站在一邊；而反對者則為“亞曼”（哈薩克話，意為“壞”）。自那時，這里的東干人有了“亞什”和“亞曼”兩派，奇怪的是，“亞什”和“亞曼”以后又演變成在教派上的區(qū)別，“亞曼”為“伊赫瓦尼”；而“亞什”則是“格底目”。在營盤及附近地區(qū)的東干人至今還分成“亞什”和“亞曼”兩派。

白六娃老人是典型的“格底目”派，他負責修建的清真寺位于進入營盤農(nóng)莊的左邊，寺名也叫陜西清真大寺，寺旁是陜西人的老墳園。清真寺的門是朝向東方的。按他的話說：“我們禮拜的朝向是麥加的天房，而寺門是朝向中國的老家?！?/p>

2002年，借慶祝東干人來中亞一百二十五周年之際，白六娃老人在營盤陜西清真大寺的門前，修了一座紀念碑，以紀念白彥虎和其他遇難者。紀念碑被建在陜西老墳院的外圍，按他的話說：“紀念碑不能夠被放在墳院里，以免沒有小凈的人進到貴重的墳地里。”

白六娃老人對于教派之分處理得很好，他說：“都是一樣的回回穆民，只是兄弟之間的關(guān)系?！笨蓪τ谝郧叭藗儗Π讖┗⒌脑u價，他認為不公。他說：“有人說我老爸拿了大家的錢財，那不公道?。∥依习止馐震B(yǎng)的孤兒就一百多個，都是犧牲了的戰(zhàn)士們留下的。如果他富有的話，那他的五個兒子中的三個都不會招給人家當女婿了。老爸走時，兩手空空，光養(yǎng)活他戰(zhàn)友留下的孤兒就那么多，現(xiàn)在如果好多人還姓白的話，其中許多是老爸養(yǎng)的孤兒的后代?！?/p>

白六娃老人雖念書不多，但大腦是很清醒的。他幾次去過西安，有人問他對漢民的態(tài)度時，他說：“漢民是我們回民的娘家人，本身是一家人，都同文同種，只不過宗教不同罷了。以前我們反的是殘暴的清政府，是清政府把中國搞壞了。我們祖先反了幾十年后，中國的漢人算推翻了清朝?！?/p>

我在老人家里住了兩個晚上，跟他一起禮拜。我小凈時沒有洗腳，他問我：“為啥腳沒洗？”我說：“我一直沒脫襪子，再洗小凈時，可以免洗?！彼f：“教門不可鉆空子，圣人講的不洗腳，那條件是穿上靴子的，可以免洗；現(xiàn)在的襪子，空隙大，哪能不洗?！彼f給我一條毛巾，讓我重洗。他給的毛巾上有塊小黑布，他專門指明，毛巾黑布處，是指小凈完擦頭部的，其下部是擦下身用的。晚上和白六娃老人聊了很久，他關(guān)了燈說我們睡覺吧，結(jié)果他躺下不一會兒，就傳出了鼾聲，深入夢鄉(xiāng)了。

我沒有睡著。

春季營盤的夜晚，在群山的上空，高高懸掛著一彎淡淡的金黃色新月，浮沉的夜幕，氣候是涼爽的。在白六娃老人的果樹園子里，新月的清輝，灑落在果樹的樹葉上，閃閃發(fā)亮，村莊在一個靜謐的氛圍中。

我尊重的兩位老人都沒有上過什么學校，可他們生活得那樣有條理，有信念。我念了半輩子的書，好多事情一回想，還是糊涂，在黑暗中。

我問自己，我的信仰不夠嗎？

第二天凌晨五點多，他又起來喚我禮拜。他禮拜用的時間很長。

他七十多歲了，身體硬朗，起身敏捷。2002年跟我一起來的馬來西亞華人朋友李金友看了，也佩服老人硬朗的身體。

雨過天晴

自十九世紀七十年代末起，幾批陜甘回民來到俄境居住，到1884年，人數(shù)已過一萬五千人。他們離開悲傷的家園，住在廣闊肥沃的中亞大地，開始安居樂業(yè)。到1903年，在紀念東干人定居七河省二十五周年之際，家住營盤的代表馬化財在大會上發(fā)言：“我們投奔俄羅斯人、吉爾吉斯人和哈薩克人，感受到了他們的寬宏大量。當?shù)卣邮樟宋覀?。二十五年來，我們過得很好，他們分給我們土地，并且在過境后最初的艱難日子里，他們給予我們物質(zhì)上的幫助，讓我們過上了安寧的日子。我們這些東干人以及我們的子孫后代永遠不會忘記這些的?！边@些話，被登載在當?shù)氐摹锻翣柨怂固构珗蟆飞?，表達了第一代東干人的共同感想。東干人干勁兒十足、勤快勞動，人數(shù)也越來越多，繁衍到今天，有十二萬人。幾首東干人寫的詩歌描繪了生活悠閑和幸福的心境。這里引用尤素·羅夫先生的兩首：

五哥放羊

三月里三月三，

五哥兒放羊去南山。

日落西山羊上圈，

咋還不見五哥兒的面。

莊稼漢

正月里清苗，二月里拌，

三月里忙不過種田漢。

懷抱上？頭，手提上锨，

肩骨兒上擔上犁鏵箭。

在遼闊的中亞，地廣人稀，住在中亞的東干人生育率很高，加上前蘇聯(lián)政府的鼓勵，第二代東干人多數(shù)家庭有七至十五個孩子。在營盤、新渠和騷葫蘆等農(nóng)莊，有許多東干婦女是生過十個以上孩子的英雄母親。

他們的先輩，在中國其實都是陜甘農(nóng)民，到了中亞，土地面積大，恰好有了他們的用武之地。他們第一代人在營盤時，用當?shù)卣l(fā)的安置金買了農(nóng)具，如犁耙、鏟子等，自己制作了鋤頭、鐵锨等工具。他們種植蔬菜、小麥，幾年之內(nèi)就擺脫了貧窮。而周圍的吉爾吉斯人和哈薩克人自古都是游牧民族，食肉為主，逐水草而居，牛羊為伴。看到東干人種的那些蔬菜，沒見過品類這樣多，曾問東干人：“你們?yōu)槭裁捶N這么多草吃呢？”那時，在這些游牧人的眼中，菜和草一樣，都是綠色的。

第二次世界大戰(zhàn)時，東干人所居住的哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦并沒有直接受到戰(zhàn)爭的蹂躪，但作為前蘇聯(lián)的大后方，給前方提供了大量的供給。東干人擅長于種植，他們土地上所產(chǎn)的小麥和蔬菜產(chǎn)量高，大大幫助了前方。

由于東干人吃苦耐勞，他們的生活水準在前蘇聯(lián)時期非常好。他們常說，早在二十世紀七十年代初，東干人就已經(jīng)是“樓上樓下，電燈電話”了，也有電視或小轎車。

東干人又屬于陜甘農(nóng)民，農(nóng)閑之中很擅長做生意。據(jù)說在十月革命前，吉爾吉斯斯坦首都比什凱克有幾條街道是“唐人街”，餐館林立，生意興旺。蘇維埃成立后，清算富人，把擅長做生意的東干人遷趕到市郊，結(jié)果又出現(xiàn)了以中文為村名的農(nóng)莊——米糧川。被迫棄商從農(nóng)的東干人，又第一次在中亞成功地種植了大米。

在近一個世紀的居住中，東干人受俄羅斯文化的影響，姓名也有了變化。由于是穆斯林，他們都有經(jīng)名，于是，男性名字一般吸收俄語“洛夫”、“斯基”、“波夫”、“涅夫”，如“尤素波夫”，尤素是經(jīng)名，波夫是俄文男性慣稱。女性多用“洛娃”、“尼娜”，如“瑪麗洛娃”，瑪麗是經(jīng)名，洛娃是俄文女性慣稱。中文姓名一般采用父姓，如“白掌柜的”、“索阿訇”，父姓一般按西方習慣放在名后，如奧瑪洛夫·索阿訇，后面指姓，其祖先可能是個阿訇。有些東干人保持陜甘回民的小名習慣，如叫“黑牙子”、“存娃”、“五娃”、“六娃”、“曼”、“尕喜”等。這里的“曼”和“尕喜”，分別是將阿拉伯語的熱合曼、哈希姆簡化為陜西、甘肅方言的回族小孩的經(jīng)名。

英勇頑強的東干人，也積極參加俄羅斯的各種戰(zhàn)事。據(jù)吉爾吉斯斯坦科學院東干研究所所長依瑪佐夫講，早在1894年就有東干人參加了俄土戰(zhàn)爭，其中有個叫馬大個子的打仗很勇敢，獲得了沙皇的嘉獎。東干人也參加了俄日戰(zhàn)爭。在第二次世界大戰(zhàn)中，東干人犧牲很大，有一百多人在二戰(zhàn)中犧牲。一位參加過二戰(zhàn)的東干老人，名叫劉鄉(xiāng)老，他說：“我們部隊到明斯克城，路過一個村莊時，行軍隊伍想喝水，到村中一個井去打水時，發(fā)現(xiàn)水很臭，后來派戰(zhàn)士下去，結(jié)果撈上來十幾個娃娃的尸體。我當時就心想，這場戰(zhàn)爭，肯定德軍失敗，因為乜帖不端正?！彼趹?zhàn)爭中兩個拇指被炸掉了，他的兩個哥哥也再沒回來。

東干人也參加了中國人熟悉的前蘇聯(lián)軍隊鎮(zhèn)壓匈牙利和捷克斯洛伐克事件。一位在營盤住的老軍官，講述了他所在的坦克部隊進入捷克斯洛伐克的故事?，F(xiàn)在俄國政府還每月給他提供軍官津貼。

有趣的是，在1979年前蘇聯(lián)軍隊入侵阿富汗時，在前蘇聯(lián)軍隊服役的東干人也有參與。一位在新渠的東干青年軍人，當他駕駛的彈藥車經(jīng)過阿富汗高原時，被阿富汗游擊隊埋的地雷連彈藥車一起炸毀了。

東干人的文化特點，莫過于保護自己的語言。早在第一代東干人時，他們就用中國的小經(jīng)，即阿拉伯文字母來教授東干話，并在1928年正式以阿拉伯文字母編輯教材，教授東干文。1932年，又將東干文改用拉丁字母拼寫。因為和中國的間隔，沒有辦法教授中文，他們只好這樣獨特地保護母語。1932年，東干人自己的報紙《東方火星報》（即他們是來自東方的星星之火）出版，1954年，東干語又改用斯拉夫字母拼寫。1957年《東方火星報》改名為《十月的旗》，這是為了適合當時的政治環(huán)境，而在1980年干脆改為《蘇聯(lián)回民報》。東干的報紙除了在第二次世界大戰(zhàn)中停頓過外，一直沒有間斷過，當時報社和報紙都是前蘇聯(lián)政府公辦的。1991年蘇聯(lián)解體后，吉爾吉斯斯坦和哈薩克斯坦獨立，形成了吉爾吉斯斯坦東干人協(xié)會負責出版的《回民報》，哈薩克斯坦東干人協(xié)會出版的《回族報》或《陜西回族報》，但已沒有政府資助。因經(jīng)費問題有時停頓下來，東干人又一次面臨新的考驗。

東干人雖然人數(shù)不多，但出了許多著名的文學家和兒童寓言學家，在中亞甚至整個俄羅斯都有一定影響，顯示了古老的中華文明在這個民族中的發(fā)揚光大。

雅斯爾·十娃子是東干人中最優(yōu)秀、最有才華的作家，是東干現(xiàn)代民族學的奠基人。二十世紀二十年代，他畢業(yè)于塔什干教育學院，精通東干語、俄語和吉爾吉斯語。1934年幫助創(chuàng)立東干文字。他熱愛中國，1937年的作品就以《中國》命名。二十世紀五十年代，他曾到中國訪問，見到了巴金、郭沫若、老舍和蕭三等。在自己的作品中，他多次把中國稱為“母親”，把中國人民稱為“兄弟”、“姊妹”。他作品頗多，有三十多本文集，早在1934年就與肖洛霍夫和法捷耶夫同為前蘇聯(lián)作家協(xié)會會員（高爾基為會長）。他為東干人的文化發(fā)展做出了很大的貢獻。

我曾在2001年5月榮幸地參加了吉爾吉斯斯坦國家科學院舉辦的慶賀雅斯爾·十娃子九十周年紀念會，并拜讀了他的作品。記得在紀念會上，有來自莫斯科、塔什干、阿拉木圖和中國的代表，現(xiàn)代俄國著名詩人威給斯·安特季娃評論道：“雅斯爾·十娃子的詩文，用自然精美的描繪，突出了一個主題，那就是表達了內(nèi)心的善意和善良?！?/p>

紀念會的小冊子上，載錄了雅斯爾·十娃子的一首詩：

別忘了我

幾時

沒有了我

你應(yīng)該認識我

幾時

大地開滿大紅花

那是我回來的時候

……

在營盤的村里，住著一位叫黑牙子·藍阿訇的老人，他是個孤兒，在親戚家長大。他小的時候和老人們在一起多，有些老人還是從中國過來的第一代人，給他講了很多故事、諺語和陜西俗語。他把這些都記錄下來，也經(jīng)常在東干文報紙上發(fā)表。

近幾年來，他還出版了幾本文集，收錄了好多以前的諺語。閑了他還照管在營盤的東干人博物館，他說：“要讓后人不要忘了我們的歷史?！?/p>

流傳在東干人中的俗語、俚語，有些是在黑牙子·藍阿訇的書中收錄的，富有人情味和教育意義。

還有一些用在學東干語言的“繞口令”中，如：

一出門，走十步，揭了雞皮補屁股。

屁股不叫雞皮補，雞皮偏要補屁股。

扁擔綁到板凳上，板凳不叫扁擔綁。

扁擔偏要綁在板凳上。

家孫生金子，外孫木垛子。

這里面有些話聽起來雖然不太文雅，過于簡單，但對于居住在異域的東干人的后代們，在學習和生活應(yīng)用中，比喻更樸實、更生動，也容易學習和流傳。

生活在中亞的東干人，許多都喜歡寫詩文，我認識的吉爾吉斯斯坦電視臺東干語播音員法蒂瑪，是從莫斯科大學畢業(yè)的，老家在二道溝，她翻譯了東干女詩人阿依舍·瑪素羅娃的詩。法蒂瑪是受俄文教育的，東干話是從家里學來的。阿依舍·瑪素羅娃的詩文是用俄文寫的東干話，我讓她念，一念出來都是甘肅話，我就寫成中文。她一邊翻譯一邊問我：“你懂意思嗎？”我說：“你念，一直往下念，我全懂?！倍斘覍懥耸字形脑?，讓她翻譯成東干話時，問題就出來了，急得我講不出話來。如“河邊”，她說：“‘河我懂，‘邊是啥？”我無法解釋，只好說：‘莊邊啦，路邊啦的邊?！?，她還是不懂，沒有辦法，只好改為“河灘”，她才明白了。

法蒂瑪一天給我拿了首她寫的詩《把你總忘不掉》，原詩是：

我把跟前看一下，

猛哥子（突然）把你見了。

綠灘把你見了，

各個山上也見了。

冬天夏天也是你，

我的家里屬于你，

睡夢地里念叨你，

心旮旯里，

把你永總忘不掉。

這是寫給情人的詩，我照原意修改了一下：

我把跟前看一下，

猛哥子張望見到了你。

綠灘地上也見你，

各個山上都是你。

冬天夏日也有你，

我的家里屬于你，

睡夢地里夢見你，

心旮旯里也牽掛你，

永久忘不掉的還是你。

把你個沒良心的，

你你你……

她很高興，說用俄文她能寫哩，可用東干話她不知怎樣去表達。她一直給我說抱歉，我講的有些中文，她確實也不懂。

不盡滾滾中華情

自從十九世紀遷徙到中亞后，陜甘回民面對的是一個完全陌生的社會環(huán)境。剛遷居到中亞托克馬克的前五年左右，俄國完全吞并了中亞，自然而然是統(tǒng)治階級，俄羅斯的文化、語言和他們信仰的東正教，對中亞的土著，尤其是哈薩克、吉爾吉斯人影響很大，后者幾乎拋棄了在“可汗”時期用阿拉伯字母編寫的文字，全部改用俄文字母拼寫母語。

生活在東干人周圍的哈薩克族和吉爾吉斯族，屬于游牧民族，其生活習慣和東干人迥然不同。

遷居在托克馬克等地的東干人，大都是一貧如洗的農(nóng)民。他們和流居世界各地的華人一樣，都經(jīng)歷了貧苦、歧視和拼搏的過程。1878年春，當白彥虎選擇營盤這樣一大塊荒地時，連關(guān)心東干人事務(wù)的吉爾吉斯頭領(lǐng)江爾帕克也擔心這么多的人無法生存下去。況且，東干人又不像吉爾吉斯人那樣，擁有許多牛羊。東干人中普遍有個傳說，當時白彥虎回答說：“不要小看我們，不出三年，你們的人要給我們打工?！睋?jù)說，三年后，果然，他們周圍的哈薩克人和吉爾吉斯人多在東干人的農(nóng)莊干活。一直到今天，若要去東干人的農(nóng)莊看，每天早上，在東干人的農(nóng)莊村頭，都有好多哈薩克人、吉爾吉斯人，甚至還有俄羅斯人都在等待東干人挑選他們?nèi)マr(nóng)莊干活。

這里無意貶低哪一個民族，每個民族都是平等的，差異只是在拼搏精神上。

問題是，這至少說明東干人和幾千萬的海外華人一樣，都已改變了第一代的不幸。他們在所在國的社會經(jīng)濟和文化地位今非昔比，這是什么原因呢？

在東干人的奮斗史上，可以看到他們繼承了先進的中華文明和伊斯蘭文明。

按照北宋哲學家、理學創(chuàng)始人之一張載的說法，個人的修養(yǎng)目標是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”在以孔子為代表的儒家思想中，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”和伊斯蘭教灌輸?shù)娜松鷥r值觀以及信仰，都對東干人的進步和繁榮有深遠的影響。東干人為了保留悠久的中華文明，即使遠離中國，也創(chuàng)造了文字來保存母語文化。除了“仁義禮智信”以外，孝道和求學之道對東干人的影響也很大。

孝道和求學之道在儒家思想和伊斯蘭文化中，都是被強調(diào)的基本文明因素。儒家思想從孔子（公元前551—公元前497年）開始，已有兩千四百年以上的歷史。伊斯蘭從公元622年開始，也有近一千四百年的歷史。東干人是傳統(tǒng)的中國回回移民，他們身上融合了中國傳統(tǒng)和伊斯蘭文明，尤其是對孝道和求學之道的繼承。這恐怕是他們在異域能夠成功的主要原因。

在東干人的農(nóng)莊中，老人的地位很高。平常的紀念日子，或辦喜事、請客，或主持任何大事，老人都被安置在上席。

明清時代，陜西和其他地方比較，有一些獨特的風俗習慣。有人總結(jié)為陜西習俗十大怪——房子半邊蓋，帕帕頭上戴，面條像褲帶，烙饃像鍋蓋，姑娘不對外，辣子是道菜，凳子不坐蹴起來，泡饃大碗賣，盆碗難分開。東干人對這些都有保留。

東干人的女子（尤其是農(nóng)莊的女子），外婚的很少。在兒女的結(jié)婚問題上，“父母之命，媒妁之言”在中國其他華人社會已被視為是過時的，但在東干人當中，仍然流行。子女的婚姻一般由父母來決定，同時也會尊重子女的選擇。東干人的孩子較多，父母親一般選擇留在最小的兒子家中。

在東干人的婚姻生活中，保持了中華婚姻文化中比較完整的婚禮習俗。中國的傳統(tǒng)婚禮一般有“六禮”之說?！傲Y”可追溯到古代周朝婚俗，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎，按現(xiàn)代漢語講，就是介紹、定親、送小禮、送聘禮、定婚期和成婚。

東干人的婚禮，繼承了傳統(tǒng)的“六禮”。同時，因東干人都是回民，所以其婚禮也受伊斯蘭教的影響。其婚俗的階段遠遠超過了上述的“六禮”。一般來說，東干人子女的婚姻是要“明媒正娶”，即使少數(shù)男女自由戀愛，也要通過明媒正娶這一關(guān)。

東干人的子女大了，父母就開始操心子女的婚姻大事。在談親過程中，通常是男方家里請媒人去選好的女子家說媒。無論如何，第一次說媒，女方家按慣例給來的媒人連茶都不給喝，回答一般是“考慮考慮”，而不給任何明確答復。但如果認為男方家條件根本不夠，第一次就給予回絕，這叫“斷決”。若給了“考慮”，則說明女方家的態(tài)度還可以商量。

考慮期間也是關(guān)鍵階段，女方家要多方調(diào)查男方家的條件、男方的品行，以及在農(nóng)莊里的影響。男方家的條件，當然是其社會地位（包括經(jīng)濟能力）。若女方家的經(jīng)濟社會地位高，女子又漂亮，則對男方家的要求高，起碼要門當戶對。男方也要識趣，自己條件不好，就不會去找條件高的女子，這是“豆腐炒大蔥，一青二白”的事。在考慮階段，女方家長一般還要征詢其家族長輩們的意見，若男方符合搭配，媒人還要來提親兩三次，女方家長一般不會給媒人確定話，以免“我們的女兒沒有那么容易就給了人”，但對來的媒人會以茶相待。若經(jīng)調(diào)查，男方家的條件不適合，或男方的品行不好，或家族的長輩、親人有意見，就會回絕媒人。我在中亞曾碰到一位叫艾合買的朋友，當有人托媒人要說艾合買他舅的女兒時，他在車上和他舅閑聊時就說：“舅，聽說那家娃的媽厲害，脾氣大得很，把女娃給那家，以后要受氣呢，不要給?！?/p>

如果男方的條件好，媒人幾次來說親后，女方家一般才決定正式“給話呢”，“說賽倆目”，按伊斯蘭教道個平安，并請阿訇念個索勒兒。這期間再“定日子”。這時的“定日子”并非是定結(jié)婚的日子，而是定“送小禮”的日子。送小禮時，男方送給女方幾套新衣服、衣料、枕頭、單子，女方則送箱子、被子等，又請阿訇念個索勒兒。送小禮后，再送正式聘禮。以前是送女方幾只羊（羊者，祥也），現(xiàn)在則送美金（五百美元至兩千美元）。然后，才定正式結(jié)婚的日子。（即辦“妥”，哈薩克語是“訂婚”）在婚禮上，要請阿訇念“尼卡哈”，從宗教上正式確定婚姻合法，也要宴請客人。在婚禮前，女方則要梳上“燕燕頭”（清朝頭飾），穿上自己手工繡制的衣服。女方新房里也擺好新娘繡制的帶著多種花卉的被單、衣服、枕頭，來證明該女子手巧心細。這是東干女子從小時，在冬天里沒有農(nóng)活兒時繡好的。東干女子也要從小學會做吃的，像東干人家里說的，“以免把女兒給了人家，人家嫌我把女兒沒有教養(yǎng)好，啥也不會”。東干女子可以說能上能下，既能做農(nóng)活兒、做好吃的，又能做繡花的手工活兒。

對于東干人的婚姻，我曾詢問過一位叫舍巴的青年。舍巴在比什凱克從事旅游工作，我問起他的婚姻時，他說是父母安排的。我又問起經(jīng)過，他才詳細說道：“我在莫斯科上高學（指大學）時，一次，我媽給我擰（打）來太里風（電話）說，‘娃大了，給你說個媳婦，成嗎？我說，‘父母親看著辦。過了一個月，我媽給我來信，寄來了女子的相片，我看了。我媽又來太里風，我說，‘成哩，我聽父母的話?！爆F(xiàn)在的舍巴有兩個孩子，媳婦在家里。我問他：“你們不認識，不了解，就定了親，不合適咋辦？”結(jié)果，他回答說：“我想我的父母會為我好，找的肯定好，我聽我父母的話。”我便沉默了。

我也被提示，這里東干人中，陜西籍的和甘肅籍的婚姻習慣又不同，以前我聽到的是屬于陜西人的婚俗。當我聽到甘肅籍的婚姻習慣有很多條條框框時，一條條記起來，讓人頭痛。我想，如果真是這樣的，寧可自己也不要討老婆，麻煩這么多。后來，聽我的老鄉(xiāng)——住在紅渠的羅志成講，甘肅籍和陜西籍的婚俗，提親過程大同小異，但甘肅籍和陜西籍的不同處主要有兩條：一是在結(jié)婚那天，新娘會被娘家人的陪方和親人等“主動”送上門來，念“尼卡哈”是在男方家念，陜西籍的則相反；二是女方家的嫁妝，女方家的舅舅、姑姑等直系親屬都要為這位嫁人的女子準備陪禮、嫁妝，以使上門的女子“面子大”。后來，我才明白，陜西籍東干人的婚禮比較嘮叨，甘肅籍則對男方比較寬松。我在新渠曾參加過一個婚禮，那一家東干人既嫁女兒又娶兒媳婦，而來接新娘的迎親隊伍一直在門口等了很長時間，兒子的新媳婦還沒有被送來，我不懂情況便提意見說：“人家等了這么長時間，先到的先辦事?！苯Y(jié)果，主人家給我講：“兒子還沒迎到媳婦呢，哪里可以先打發(fā)女子？讓他們慢慢等著去?！?/p>

我在對東干人的婚姻習俗了解中，感到東干人的婚姻不止“父母之命，媒妁之言”那樣簡單。第一，婚姻大事中穿插了許多因素，如父母親的責任、家庭意見、男女長相、經(jīng)濟社會地位等，從婚姻禮俗上都可以看到“金花配銀花，西葫蘆配南瓜”，就像廣東話講的“單眼佬（獨眼龍）看告示，是一目了然的事”，而“癩蛤蟆想吃天鵝肉，是不可能的”。第二，由于這樣復雜慎重和神圣的過程，使婚姻關(guān)系更穩(wěn)定。東干人的立家概念強，離婚率非常低，因為婚前的審慎，幾乎避免了不光彩的離婚現(xiàn)象。這對于現(xiàn)代離婚率高、自由戀愛中“先上車，后補票”的不莊重及許多婚姻悲劇，應(yīng)該有些啟發(fā)。另外，東干人中并沒有固定的媒人，媒人是從親戚朋友中選的，媒人的口才和地位是必不可少的；同時，沒有結(jié)婚前，傳統(tǒng)習慣和伊斯蘭文化的要求是一樣的，“男女授受不親”，“非禮勿思，非禮勿視，非禮勿動”。

在東干人的農(nóng)莊中，莊風非常好。大家勞動勤快，講信用，幾乎有“路不拾遺，夜不閉戶”的莊風。我?guī)状螌①F重物品如攝像機、照相機遺忘在沒有上鎖的車上，但沒有丟失過。東干人講，沒事，東干莊上的車不需要安鎖，沒有人動你的車。伊斯蘭教鼓勵的凈身、做正當事，在他們身上體現(xiàn)得很深。

東干人鼓勵孩子讀書、念經(jīng)，接受教育。東干人的孩子在上完學后，男孩子一般都去清真寺念四五個小時的《古蘭經(jīng)》，有些甚至住在清真寺，費用由群眾捐助。在營盤有七座清真寺，而在新渠只有一萬二千多人，卻有十幾座清真寺。

由于東干人都是穆斯林，因而他們信仰虔誠，清真寺數(shù)量很多，即使在他們喜歡捕魚的池塘旁，也修建了清真寺。伊斯蘭教規(guī)定要干凈衛(wèi)生，他們的外貌看上去整潔明亮，精神煥發(fā)。

生活在農(nóng)莊的東干人，都種植蔬菜、小麥，這些農(nóng)活兒都要按季節(jié)來做，不能馬虎。東干的生意人，跑遍整個中亞甚至俄羅斯，勤勞是他們致富的訣竅。

東干人還保持了中華民族的一些傳統(tǒng)習俗和食物。

東干人多數(shù)是務(wù)農(nóng)的，所以他們把中國的農(nóng)歷也繼承了下來。春夏秋冬的時令變化使農(nóng)業(yè)活動緊密地與時令聯(lián)系在一起。東干人仍然知道“立春、立夏、立秋和立冬”，有些人還說：“人誤地一時，地誤人一年?！卑崔r(nóng)時勞作，培養(yǎng)了他們的勤快和質(zhì)樸。

東干人和海外其他華人一樣，繼承了中國有名的民族飲食文化。東干人的吃喝是很有名的。一位東干文人比喻說：“世上最通用的錢是美金，最通行的話是‘昂格利世（英文），最多的貨是中國貨，而最好吃的是東干人做的飯。”東干人正式請客，都有一套學問。先讓客人用些茶點，如糖果、核桃和茶水；然后才上主食，如花卷、饅頭和炒菜，主食更是多種多樣，青椒炒肉、四喜丸子、餛燉羊肉湯、手抓羊肉、韭菜包子、長面條、碎面、羊肉水餃、酥饃饃、酥餅子、水煎包子、涼粉和涼拌黃瓜等應(yīng)有盡有；最后再上水果，如葡萄、蘋果、杏子、梨和石榴等。

我多次被東干人宴請。剛開始時，不知道這些講究，剛端上來的茶和菜肴就狼吞虎咽下去，吃飽后才發(fā)現(xiàn)，更好的佳肴還在后頭。后來參加東干人的宴席，我?guī)缀跏敲康啦穗榷家獓L一嘗。

據(jù)說，早期的東干人剛過來時，以風味特別的菜肴而出名，沙皇尼古拉曾專門請東干人去莫斯科皇宮克里姆林宮制作美味佳肴。據(jù)史書記載，當時幾個有名的東干人廚師帶著東干人種的蔬菜，如茄子、蘿卜、香菜、青菜等，在皇宮里做了幾道東干人的名菜，如四喜丸子、油餅、涼拌黃瓜絲、涼粉和黃燜羊肉等，沙皇吃了非常滿意，當場下令對東干人“二十年不征兵、不征糧”。并把最早的東干人村莊營盤村以他的名字命名為“尼古拉耶夫卡”，把騷葫蘆命名為“亞歷山大洛夫卡”，一直延續(xù)至今。

東干人也會做有名的菜肴“十三花”，即十三道菜，以紀念早年犧牲的十三太爺馬化龍，他是在正月十三遇害的。據(jù)東干人講，他們在1987年紀念過來俄境一百一十周年時的東干人大聚會上，菜樣達一百五十多種。東干人的有些菜肴也受當?shù)丶獱柤谷撕投砹_斯人的影響，如“沙拉”菜，從維吾爾族人那里他們還學會了制作“抓飯”。在比什凱克市、阿拉木圖、塔什干，甚至俄羅斯境內(nèi)，都可以看到東干人開的飯館。