陳玉偉

摘 要 《圣經(jīng)》作為父權(quán)制的文化產(chǎn)物，其中的女性一直被塑造為邊緣化和被詛咒的形象，以此來(lái)維護(hù)男權(quán)的社會(huì)地位。本文試圖借助于?？碌臋?quán)力話語(yǔ)理論來(lái)分析處于邊緣地位的夏娃的形象，來(lái)探析夏娃邊緣話語(yǔ)的真正原因，并在此基礎(chǔ)上重塑一個(gè)新型的夏娃形象——人類智慧的勇敢追求者。

關(guān)鍵詞 《圣經(jīng)》 ?？?權(quán)力話語(yǔ)理論 夏娃 重塑

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Reconstruction of the Female Image in "Bible"

——Human Wisdom Brave Suitors - Eve

CHEN Yuwei

（Chengdu Institute Sichuan International Studies University， Chengdu， Sichuan 611844）

Abstract "Bible" as a cultural product of patriarchy， where women have been portrayed as marginalized and cursed image， in order to maintain the social status of male power. This paper attempts to aid the power to analyze Foucault's discourse theory marginalized Eve's image， the real reason to Probe Eve edge of discourse， and reshape the image of a new Eve on the basis of human intelligence --- brave suitors.

Key words "Bible"； Foucault； power discourse theory； Eve； reconstruction

0 引言

《圣經(jīng)》是父權(quán)制的產(chǎn)物，男性作者以《圣經(jīng)》為傳聲筒，向讀者展示了一個(gè)男權(quán)社會(huì)，以及在男權(quán)社會(huì)下被邊緣化的女性形象。女性，作為《圣經(jīng)》中極小部分的人物形象（約占有5%），①一直處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。夏娃，作為人類始祖之一，也同樣在《圣經(jīng)》中幾乎沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。?？略谒脑捳Z(yǔ)理論中提出“話語(yǔ)本身既是權(quán)力的產(chǎn)物，也是權(quán)力的組成部分。權(quán)力的施展，一方面不斷創(chuàng)造新的話語(yǔ)；另一方面這些新的話語(yǔ)也會(huì)導(dǎo)致、加固某種權(quán)力，或者削弱、對(duì)抗這種權(quán)力。”②這也就意味著權(quán)力可以賦予話語(yǔ)主導(dǎo)地位，反之，無(wú)權(quán)力則導(dǎo)致失語(yǔ)或者邊緣話語(yǔ)。在父權(quán)制下，男性為了保證自己的話語(yǔ)權(quán)，就要借助于自身的權(quán)力和話語(yǔ)對(duì)弱勢(shì)的女性話語(yǔ)和身體進(jìn)行壓制和馴服。而《圣經(jīng)》就是男性進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)壓制的工具之一。本文試圖以夏娃為分析對(duì)象，根據(jù)?？碌脑捳Z(yǔ)理論分析她在《圣經(jīng)》中處于邊緣話語(yǔ)的真正原因，并在此基礎(chǔ)上重新解讀《圣經(jīng)》中的夏娃形象，塑造一個(gè)為了人類的智慧而努力追求的勇敢女性形象。

1 邊緣話語(yǔ)下的夏娃

在《圣經(jīng)》中，夏娃是一個(gè)處于邊緣化話語(yǔ)的人物。她的被創(chuàng)造，只是繼亞當(dāng)后，上帝怕亞當(dāng)“獨(dú)居不好”（創(chuàng)世紀(jì) 2：18），而為亞當(dāng)創(chuàng)造的一個(gè)附屬品。據(jù)《舊約·圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載：“只是那人沒(méi)有遇見(jiàn)配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來(lái)。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個(gè)女人……”（創(chuàng)世紀(jì) 2：20-1）女性的誕生只是作為男人的一個(gè)附屬品，而并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她從屬于男人，服從于男人，而沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)。正如西蒙·德·波伏娃在《第二性》中闡釋所講的女性只是相對(duì)于男人的“他者”。在男權(quán)社會(huì)下，“人就是指男性……女人只是相對(duì)于男人的不能自主的人。女人是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。他是主體，是絕對(duì)的，而她是他者，被邊緣化的?！保úǚ?，1988，11）夏娃的出現(xiàn)，除了做亞當(dāng)?shù)膸褪滞猓彩菫榱送癸@人類唯一的男性的統(tǒng)治地位。其次，夏娃作為偷食“禁果”的第一個(gè)人被認(rèn)為是貪婪的、墮落的。經(jīng)不起撒旦的誘惑，夏娃偷吃了“禁果”，并且也誘惑其男人—— 亞當(dāng)吃了“禁果”。從此人類被趕出了伊甸園，開(kāi)始了勞苦的工作。人們把一切的罪責(zé)都?xì)w咎給夏娃，把她推向“罪惡”的淵源。而在這一場(chǎng)上帝的“審判”中，夏娃只做了一次回答，而且也不是為自己辯護(hù)。“那蛇引誘我，我就吃了?！保▌?chuàng)世紀(jì) 3：13）根據(jù)福柯的話語(yǔ)理論，夏娃在這場(chǎng)辯論中，沒(méi)有任何話語(yǔ)上的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，即便有自己的話語(yǔ)，也只是在陳述一個(gè)客觀事實(shí)?？傊耐拊凇妒ソ?jīng)》中幾乎是處于失語(yǔ)狀態(tài)，她被限定為男人的附屬品，秩序的破壞者，人類“原罪”的始作俑者，但卻沒(méi)有為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)和權(quán)利。

2 勇敢追求智慧的夏娃

人類在偷食“禁果”之前，是不知善惡的。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中記載，“耶和華神吩咐他（亞當(dāng)）說(shuō)：‘園中各樣書(shū)上的果子，你可以隨便吃，只是分辨善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖厮?。（?chuàng)世紀(jì) 2：16）”從這里可以看出，所謂的“禁果”是“分辨善惡的果子”。所以是夏娃帶領(lǐng)人類走出了最初的混沌狀態(tài)，而有了分辨善惡之能力。

首先，夏娃偷食“禁果”是為了尋求人類的智慧。在遇到撒旦之前，夏娃也看到善惡樹(shù)是賞心悅目的，但是她并不知道可以使人得到智慧。而當(dāng)撒旦告訴她“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便能如神能知道善惡”（創(chuàng)世紀(jì) 3：5）時(shí)，夏娃才起了偷食“禁果”之心。足以可見(jiàn)，她并不是因?yàn)樨澙酚跇?shù)上果子的“悅?cè)说难勰?，且是可喜?ài)的”（創(chuàng)世紀(jì) 3：6），而是因?yàn)楹闷鏄?shù)上果子“能使人有智慧”（創(chuàng)世紀(jì) 3：6），才最終偷食了“禁果”。

其次，夏娃在追求智慧的征程中，表現(xiàn)得異常勇敢。亞當(dāng)一定向她傳達(dá)過(guò)上帝的命令，偷食善惡之樹(shù)的果子必死。然而為了尋求智慧，她置生死于不顧，果斷地吃了善惡之果，而且還讓自己的丈夫也吃了。正如撒旦所說(shuō)，他們吃了善惡之果后，眼睛立刻亮了，而他們獲得的第一個(gè)智慧就是關(guān)于性，他們“才知自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子”（創(chuàng)世紀(jì) 3：7）。那么從此人類就開(kāi)始了探尋文明之旅。而在此之前，人類的生活無(wú)異于其他動(dòng)物，吃飯、睡覺(jué)、勞作。正是人類獲得了智慧，才有別于其他的任何生物。所以說(shuō)，是夏娃的勇敢，帶領(lǐng)人類走出蒙昧，走向智慧。

在尋求智慧的征途中，夏娃并沒(méi)有過(guò)多的語(yǔ)言，根據(jù)?？碌脑捳Z(yǔ)理論，夏娃是沒(méi)有掌控權(quán)力的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)樵谀袡?quán)文化體制中，女性話語(yǔ)長(zhǎng)期被壓制。《圣經(jīng)》，作為男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，在男性作家的筆下，夏娃是不可能掌控話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)的，因?yàn)橐坏┙o予女性足夠的話語(yǔ)權(quán)，女性必然會(huì)顛覆男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治地位。然而權(quán)力抑制的背后必然蘊(yùn)含著顛覆性的反抗力量。夏娃在追求智慧的過(guò)程中，選擇無(wú)聲的語(yǔ)言和勇敢、反叛者的行為，不僅顛覆了她丈夫的權(quán)威，同時(shí)也挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威，獲取了和上帝一樣的分辨善惡的智慧。

3 結(jié)論

在希伯來(lái)文化中，女性是處于低下的社會(huì)地位。為了鞏固和加強(qiáng)自己的社會(huì)主導(dǎo)地位，男權(quán)社會(huì)又迫使她們失去了話語(yǔ)權(quán)。所以在《圣經(jīng)》中，即便是人類的始祖——夏娃，也避免不了成為犧牲品，被詛咒的對(duì)象，讓女人自身也認(rèn)為她們生而有“罪”卻無(wú)辯駁的機(jī)會(huì)。作為宗教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》無(wú)時(shí)無(wú)刻不在維護(hù)著上帝的權(quán)威，維護(hù)著男權(quán)社會(huì)的主導(dǎo)地位。然而女性在人類文化的進(jìn)程中，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在試圖掙脫枷鎖，努力尋求自我，改變自己的現(xiàn)狀。正如人類的始祖—— 夏娃一樣，即便在失語(yǔ)狀態(tài)下，在男權(quán)社會(huì)的枷鎖下，同樣為了尋求人類的智慧，而執(zhí)著于勇敢的追求進(jìn)程中，最終成為人類歷史上第一個(gè)獲取智慧的勇敢的女性。

注釋

① 李滟波.《舊約圣經(jīng)》中女性形象的文化解讀.湘潭：湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）：56.

② 黃華.權(quán)力，身體與自我——?？屡c女性主義文學(xué)批評(píng).北京：北京大學(xué)出版社，2005：109.

參考文獻(xiàn)

[1] Barrett， Michele. The Politics of Truth： From Marx to Foucault. Stanford： Stanford University Press，1991.

[2] 圣經(jīng).中英文和合本.New International Version.中國(guó)基督教協(xié)會(huì)出版.南京：南京愛(ài)德印刷有限公司，2010.6.

[3] 諾斯洛夫·弗萊著.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學(xué).赫振益，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[4] 西蒙·德·波伏娃著.第二性. 陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.endprint