陶瑞峰+麗娜

問(wèn)題的提出

北方土地大面積開(kāi)發(fā)較晚，且北方民族較少受其他文化的影響，因此原始社會(huì)的活態(tài)文化藝術(shù)得以保存?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的僅僅是一部分，還有更多的原始活態(tài)文化需要去搶救和挖掘。

薩滿(mǎn)教起于原始漁獵時(shí)代，我國(guó)北方地區(qū)是薩滿(mǎn)教分布的核心區(qū)域，薩滿(mǎn)文化千百年來(lái)在北方先民的意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生著極為重要的影響，對(duì)所信仰薩滿(mǎn)教的諸民族后世的民族文化產(chǎn)生了深刻的影響。

薩滿(mǎn)文化研究是一門(mén)國(guó)際性的學(xué)科，近年來(lái)已成為國(guó)外的研究熱點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)存在薩滿(mǎn)文化現(xiàn)象，因此，薩滿(mǎn)文化也是一種世界性的歷史文化現(xiàn)象。

在我國(guó)，薩滿(mǎn)是北方少數(shù)民族特有的文化，具有鮮明的地域特色。滿(mǎn)、蒙古、錫伯等少數(shù)民族歷史上都信仰過(guò)薩滿(mǎn)文化。在民間藝術(shù)形式及其他資源之中，薩滿(mǎn)藝術(shù)有較深的經(jīng)濟(jì)與品牌開(kāi)發(fā)價(jià)值。

原生態(tài)藝術(shù)資源

北方民族先民虔誠(chéng)信仰的原始宗教薩滿(mǎn)的多元神崇拜觀念，與生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。由于社會(huì)生產(chǎn)力的極端低下，原始先民在漫長(zhǎng)的社會(huì)勞動(dòng)和生活中，無(wú)力與強(qiáng)大的自然力抗衡，于是幻想在人周?chē)幸环N超自然的力量主宰一切，并認(rèn)為自然的東西都有靈魂，是他們控制著人類(lèi)，給人類(lèi)帶來(lái)幸?；?yàn)?zāi)難。 利用各種方法舉行祭祀，向神靈祈禱、膜拜，于是產(chǎn)生了原始宗教，即薩滿(mǎn)教。

在古代巖畫(huà)及遺物中，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜是薩滿(mǎn)教的一個(gè)突出主題。從形式上看，有水鳥(niǎo)、鷹、烏鴉等，西伯利亞那乃人認(rèn)為鳥(niǎo)是萬(wàn)物之靈。通古斯各族普遍把鷹看做薩滿(mǎn)的化身或后裔，鷹也是北方游牧和狩獵民族的圖騰。在滿(mǎn)族某些姓氏所供奉的鷹格格，是鷹頭人身的母體神像，說(shuō)明它是遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)時(shí)期留下的氏族鷹圖騰（關(guān)志偉，2006）。

圖騰面具是北方民族文化的稀世珍貴遺產(chǎn)，是薩滿(mǎn)教的活化石，其涉及歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，神秘粗獷，色彩明快，稚美可掬。面具作為一種純精神的萬(wàn)能武器，等到原始先民的恐懼感、自卑感逐漸消失后，就漫漫演變成娛樂(lè)工具，由莊重威嚴(yán)的薩滿(mǎn)祭奉逐漸轉(zhuǎn)為戲劇娛樂(lè)表演。

這一珍貴遺產(chǎn)，不僅為民族學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美術(shù)、戲劇等方面的學(xué)術(shù)研究提供了新的研究方法和新的啟示，而且開(kāi)啟了新的研究領(lǐng)域和方向，它也為旅游經(jīng)濟(jì)和民間工藝美術(shù)提供了巨大的開(kāi)發(fā)商機(jī)。

東北大秧歌有自己的源頭，是薩滿(mǎn)舞的進(jìn)一步提煉和升華。薩滿(mǎn)舞是廣泛流行于東北亞的原始舞蹈，東北是其發(fā)源地之一。薩滿(mǎn)舞有三大因素被東北大秧歌所吸納：一是以女性為主角的二人構(gòu)形，二是二人轉(zhuǎn)迷狂沉醉的舞蹈形式，三是二人的模仿方式。

二人轉(zhuǎn)這種東北民間藝術(shù)，之所以長(zhǎng)盛不衰深受廣大人民群眾的歡迎，就因?yàn)樗粌H僅是一種娛樂(lè)的藝術(shù)形式，還是一種文化傳統(tǒng)的原型，一種藝術(shù)象征的符號(hào)。正是這種文化傳統(tǒng)原型、藝術(shù)象征符號(hào)表現(xiàn)著一種文化心理和集體無(wú)意識(shí)愿望，才使二人轉(zhuǎn)具有其他民間藝術(shù)所沒(méi)有的巨大藝術(shù)魅力。在目前二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)上，神調(diào)演唱及其演化的演出形式深受歡迎。演員身著薩滿(mǎn)跳神服飾，在激烈的曲調(diào)伴奏下跳動(dòng)旋轉(zhuǎn)，晃動(dòng)腰鈴，極高地調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒。近期在全國(guó)形成了一股強(qiáng)勁的東北風(fēng)，同時(shí)也給地方區(qū)域帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，目前不同規(guī)模的地方戲院都比較火爆。

地方品牌資源

做大做強(qiáng)薩滿(mǎn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是北方地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳切入點(diǎn)；是推進(jìn)資源轉(zhuǎn)化、壯大經(jīng)濟(jì)總量的最佳突破點(diǎn)；是發(fā)揮民族優(yōu)勢(shì)、打造特色經(jīng)濟(jì)的最佳立足點(diǎn)。

“烏日貢”節(jié)是赫哲族的盛會(huì)，1985年發(fā)起于黑龍江同江街津口，“烏日貢”意為娛樂(lè)或文體大會(huì)，每?jī)赡昱e行一次，時(shí)間一般在農(nóng)歷五六月間，歷時(shí)3日，地點(diǎn)在赫哲族聚居區(qū)輪流。節(jié)日的白天主要是體育競(jìng)技。有游泳、劃船、撒網(wǎng)、拔河、叉草球、射草靶、射箭等。入夜，江邊燃起堆堆篝火，舉行群眾性的聚餐宴飲和歌舞晚會(huì)。人們跳起天鵝舞、薩滿(mǎn)舞、魚(yú)鷹舞、神鼓舞。熱情奔放的舞姿伴以曲調(diào)悠揚(yáng)的歌聲，尤其是薩滿(mǎn)風(fēng)情舞蹈表演，更加激動(dòng)人心，給游客留下了深刻的紀(jì)念?！盀跞肇暋币詡鹘y(tǒng)文化經(jīng)典品牌，不斷提高赫哲族的文化品位，彰顯了赫哲族獨(dú)特的魅力。

吉林省伊通的薩滿(mǎn)世界文化旅游商貿(mào)城，是一個(gè)具有全局帶動(dòng)意義的滿(mǎn)族文化產(chǎn)業(yè)龍頭骨干項(xiàng)目。加強(qiáng)了對(duì)以薩滿(mǎn)文化為主的滿(mǎn)族文化資源整合利用，把“薩滿(mǎn)世界文化旅游商貿(mào)城”融入到了全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體格局之中。伊通地處吉林省中南部，是長(zhǎng)白山文化旅游線(xiàn)路的中間地帶，把“薩滿(mǎn)世界文化旅游商貿(mào)城”融入到全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體格局，就是利用伊通的區(qū)位、旅游、交通等優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮“薩滿(mǎn)世界文化旅游商貿(mào)城”的點(diǎn)、線(xiàn)、魂作用，把滿(mǎn)族文化作為伊通經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂，形成吉林省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特色、新亮點(diǎn)。

一些薩滿(mǎn)教音樂(lè)、舞蹈、神話(huà)傳說(shuō)等經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的藝術(shù)化過(guò)程，變成了民間文學(xué)和民間藝術(shù)，以民間藝術(shù)作品的形式流傳于后世。如蒙古族歌舞“安代”，最早是薩滿(mǎn)治病的跳神儀式之一，幾經(jīng)變遷而成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，但其音樂(lè)、舞蹈與古代狩獵歌舞仍有許多相似之處，而薩滿(mǎn)音樂(lè)的最初來(lái)源就是狩獵音樂(lè)。由此可見(jiàn)，古代歌舞藝術(shù)被薩滿(mǎn)吸收并保存下來(lái)，之后又以原生態(tài)形式送還于民間。

為紀(jì)念我國(guó)第四個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，使吉林省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好地保護(hù)和繼承，2009年6月13日至19日，吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日暨牧情谷首屆民俗文化旅游節(jié)在牧情谷盛大啟幕。旅游周活動(dòng)期間，每天都有不同的主題活動(dòng)，其間舉辦了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承論壇、吉林省民俗文化旅游發(fā)展高端論壇、民間剪紙表演以及民俗文藝匯演等20項(xiàng)主題活動(dòng)，每天還安排了集體觀光、民俗體驗(yàn)等多個(gè)常規(guī)娛樂(lè)項(xiàng)目，同時(shí)，精心安排了多個(gè)具有民俗風(fēng)情的小游戲，更有夜幕中濃濃的篝火晚會(huì)和放河燈活動(dòng)。有開(kāi)幕式、滿(mǎn)族歌舞表演；有“天姿麗人”頒獎(jiǎng)、征文、攝影、繪畫(huà)大賽頒獎(jiǎng)、烏力格爾表演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇會(huì)；象帽舞、剪紙表演；二人轉(zhuǎn)、廚藝表演；黃龍戲、民間收藏展；滿(mǎn)族婚禮表演、民俗歌舞表演、婚紗攝影、婚慶用品展；薩滿(mǎn)服飾藝術(shù)表演、民俗活動(dòng)等。尤其是薩滿(mǎn)服飾藝術(shù)表演及民俗歌舞表演更加具有吸引力。endprint

旅游文化資源

當(dāng)今時(shí)代，文化日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)地區(qū)文化軟實(shí)力的提升，因此，加大文化軟實(shí)力發(fā)展的力度，是快速發(fā)展旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迫切要求。

旅游體驗(yàn)是一種綜合性的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)過(guò)程中旅游者可以在觀賞風(fēng)景中獲得審美愉悅，可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費(fèi)過(guò)程中享受世俗之樂(lè)。

發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能，在各種不同場(chǎng)景和情境中，適時(shí)傳輸關(guān)于少數(shù)民族藝術(shù)知識(shí)，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。在以旅游觀賞為主的環(huán)節(jié)，以審美信息的傳遞為主，調(diào)動(dòng)游客的各種審美感官，引導(dǎo)他們步入旅游審美的環(huán)境中去。從形式美因素的說(shuō)明，到整體形式美特征的闡發(fā)，再到民族——地域特色、宗教——習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿(mǎn)足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。

具有北方原始風(fēng)情的薩滿(mǎn)藝術(shù)資源的旅游價(jià)值獨(dú)具，開(kāi)發(fā)潛力較大，市場(chǎng)前景也比較廣闊，同時(shí)，研究和開(kāi)發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真分析評(píng)估其旅游價(jià)值，制定科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)原則，探索具體現(xiàn)實(shí)的開(kāi)發(fā)途徑。

旅游購(gòu)品，即滿(mǎn)足游客旅游購(gòu)物需求。把地方民間工藝品、服飾作為旅游購(gòu)品的動(dòng)機(jī)和行為源于種種不同的需求，收藏留作紀(jì)念或饋贈(zèng)傳遞友情是兩種最常見(jiàn)的需求。對(duì)于時(shí)尚人士或藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，穿戴或收藏地方民間服飾、工藝品可以彰顯個(gè)性和獨(dú)特的審美眼光，的確是一種實(shí)用又富于創(chuàng)意的做法。由審美走向?qū)嵱檬俏覈?guó)少數(shù)民族藝術(shù)資源值得注意的一種旅游價(jià)值（曲玉鏡，2006）。

地方政府可以通過(guò)以下形式來(lái)進(jìn)行北方地區(qū)薩滿(mǎn)藝術(shù)旅游資源的開(kāi)發(fā)：

一是民族文化展示。它包括民族文化靜態(tài)展示，如薩滿(mǎn)藝術(shù)博物館等；動(dòng)態(tài)展示，如薩滿(mǎn)歌舞表演、薩滿(mǎn)民俗村等。民族文化展示只是民族文化體驗(yàn)的初級(jí)形式，缺乏真實(shí)性。旅游者則主要通過(guò)視聽(tīng)感官對(duì)民族文化展示內(nèi)容進(jìn)行欣賞體驗(yàn)，從中獲得的愉悅感受。所獲得的體驗(yàn)是一種表層體驗(yàn)，一種被動(dòng)參與的體驗(yàn)方式。

二是民族文化游戲或節(jié)事活動(dòng)。它是一種根據(jù)民族文化中的原型，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)和組織的民族文化體驗(yàn)方式，比民族文化展示更具參與性。旅游者主要通過(guò)參加設(shè)計(jì)的游戲或節(jié)事活動(dòng)，獲得愉悅。這種體驗(yàn)是一種有限的主動(dòng)參與的體驗(yàn)。

三是民族文化休閑活動(dòng)。旅游者完全融入旅游目的地中，與民族地區(qū)各種要素，尤其是民族成員進(jìn)行零距離接觸，并體驗(yàn)民族文化的真實(shí)性，獲得充分真實(shí)感受。旅游者在文化獲取時(shí)自由的主動(dòng)選擇，實(shí)現(xiàn)了較為充分的雙向交流和互動(dòng)，并形成深刻的旅游體驗(yàn)感受。

前兩種民族文化體驗(yàn)方式是民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初級(jí)階段和旅游消費(fèi)較低層次時(shí)，民族地區(qū)民族文化體驗(yàn)的主要形式。但隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，旅游者消費(fèi)理念和行為的成熟，旅游者越來(lái)越重視旅游體驗(yàn)的質(zhì)量。民族文化休閑活動(dòng)將是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代旅游產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。構(gòu)建高質(zhì)量的薩滿(mǎn)文化體驗(yàn)將成為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代北方民族地區(qū)需要發(fā)展的旅游核心產(chǎn)品。

同時(shí)，各地區(qū)民族文化宣傳部門(mén)要相互促進(jìn)，資源共享，建立文化宣傳促進(jìn)激勵(lì)機(jī)制，引導(dǎo)和支持薩滿(mǎn)文化產(chǎn)業(yè)利用各種渠道，通過(guò)不斷策劃具有轟動(dòng)效應(yīng)的活動(dòng)，提升知名度和影響力。

結(jié)論

北方民俗文化藝術(shù)在中國(guó)民俗文化藝術(shù)中占有不可或缺的重要位置，研究北方薩滿(mǎn)文化藝術(shù)的起源與發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步研究民族發(fā)展歷史，探尋北方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，把握我國(guó)民俗文化藝術(shù)現(xiàn)象的根源及發(fā)展，都有重要的科研參考價(jià)值。從歷史、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等多角度對(duì)薩滿(mǎn)文化藝術(shù)加以研究，從而進(jìn)一步把握其形成與發(fā)展對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的影響。

東北是世界公認(rèn)的薩滿(mǎn)文化重要發(fā)源地之一，是薩滿(mǎn)文化遺存保留最完整、內(nèi)容最豐富的地區(qū)之一，至今仍保留著較為完整的薩滿(mǎn)器物、神諭、活態(tài)薩滿(mǎn)祭祀儀式等。這些既是東北寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界非物質(zhì)文化的精華。薩滿(mǎn)文化藝術(shù)既具有地域性又具有世界性，要將薩滿(mǎn)文化藝術(shù)真正推向世界，需要把靜態(tài)的薩滿(mǎn)文化遺存和動(dòng)態(tài)的薩滿(mǎn)文化傳承充分結(jié)合起來(lái)，把薩滿(mǎn)文化的保護(hù)與文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充分結(jié)合起來(lái)，通過(guò)建立薩滿(mǎn)文化研究基地、研究成果展示基地和薩滿(mǎn)文化旅游風(fēng)景區(qū)，挖掘、整理和再現(xiàn)薩滿(mǎn)文化的底蘊(yùn)和精髓，以實(shí)現(xiàn)保護(hù)、傳承薩滿(mǎn)文化的長(zhǎng)效良性循環(huán)。

研究與保護(hù)民族的、地域的、傳統(tǒng)的、原生的文化藝術(shù)形態(tài)，研究積淀深厚的民族藝術(shù)文化底蘊(yùn)，能使我們?cè)鰪?qiáng)責(zé)任感、使命感和克服困難的信心。這不僅是對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的貢獻(xiàn)，也是對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遺產(chǎn)工程的貢獻(xiàn)。endprint