欒濤

摘要：人的生存困境導(dǎo)致悲劇，福克納將《喧嘩與騷動》中的康普生一家的悲劇描述成試圖逃脫生存困境的意識。工業(yè)化摧毀了美國南方傳統(tǒng)的蓄奴制，其巨大轉(zhuǎn)變成為小說中人物社會異化、傳統(tǒng)觀念異化與倫理道德異化的悲劇根源。

關(guān)鍵詞：生存；社會悲?。划惢?/p>

中圖分類號：I106.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2014）04-0146-02

威廉·?？思{是20世紀(jì)美國著名小說家，1929年出版的《喧嘩與騷動》是他的成名作，自此他開始在文學(xué)形式和風(fēng)格上進(jìn)行探索。同年發(fā)表的《薩托里斯》以約克納帕塔法郡為他日后創(chuàng)作的夢幻國度，探討了社會與種族問題。之后以同樣主題創(chuàng)作了一系列小說，如代表作《我彌留之際》、《押沙龍，押沙龍！》等，1949年獲諾貝爾文學(xué)獎。

一、《喧嘩與騷動》中體現(xiàn)的存在主義

存在主義是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉關(guān)乎人的生存的哲學(xué)流派，代表人物為薩特、海德格爾。存在主義正視個體的心理結(jié)構(gòu)，探討了存在與本質(zhì)的關(guān)系、自由選擇與道德責(zé)任的關(guān)系、以及存在狀態(tài)與行動的關(guān)系等。福克納吸收了存在主義哲學(xué)思想，深刻探索南方社會人的精神嚴(yán)重異化狀況，在刻意表現(xiàn)南方人荒誕的生存狀態(tài)和精神悲劇的同時，寄希望于南方人掌握自己的命運，對生存做出負(fù)責(zé)任的選擇，通過自由意識和道德完善重振生存的勇氣。?？思{存在主義思想更多地產(chǎn)生于南方社會及其價值觀崩潰所造成的社會和精神危機(jī)，產(chǎn)生于他對現(xiàn)實社會中嚴(yán)重的異化現(xiàn)象造成南方人焦慮、恐懼、虛無感、絕望等生存狀態(tài)的憂慮，基點是南方人用來抵制異化力量的傳統(tǒng)觀念。

《喧嘩與騷動》中康普生家族不斷縈繞著失落、絕望，經(jīng)受了毀滅性悲劇。康普生先生憤世嫉俗，由于不能面對家族在他手中衰敗酗酒而終。康普生太太整日無病呻吟，自戀的同時咒罵命運的不公。人格欠缺的康普生夫婦冷酷、自私，四兄妹在這樣精神毒害下掙扎生存。

二、生存與悲劇

人的存在本質(zhì)就是在世界之中存在即被稱之為生存，人是一種生存存在，并通過自己的存在方式——實踐在改變世界的活動中展開、綻放和確證自己的本質(zhì)。

悲劇起源于人的生存困境，人從自身生存困境中綻放出悲劇。人生從一種生存困境走進(jìn)另一種生存困境，即從一種悲劇走出又進(jìn)入了另一種悲劇之中，由此悲劇是無限的直到有限生命的終止。生存困境中理想與現(xiàn)實矛盾痛苦性導(dǎo)致沖突，沖突的必然性和厄運降臨無法控阻性導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。生存悲劇有三種相互關(guān)聯(lián)本質(zhì)的展現(xiàn)，即社會悲劇、精神悲劇、人本體悲劇。弗洛姆的社會普遍異化理論在康普生家族生存得以體現(xiàn)：社會異化、傳統(tǒng)觀念異化。

隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，人們不僅意識到死的痛苦，更體味到生的形而上的痛苦。從而人本體的生存困境凸顯出來，只有走出人本體的生存困境才能走出人本體的悲劇，才能獲得自由和幸福。然而，“人又永遠(yuǎn)擺脫不了生存困境，人更無法最終走出人本體的生存困境……人只能從困境走入困境。正是從這層意義上，可以說，悲劇是永恒的而就在這種永恒性中，方能見出人的生命的真諦?！盵1]因為人生就是對生存困境的永無止境的抗?fàn)?，人正是不斷抗?fàn)幚Ь车耐纯鄴暝畜w證到自身的價值和生存的意義。因此悲劇即：生存困境導(dǎo)致人生中的痛苦時有發(fā)生，痛苦的張力導(dǎo)致沖突發(fā)生的必然性和惡運降臨的無法控阻性。這樣就顯示了悲劇暴露出強大、殘酷和不可避免的矛盾沖突的本質(zhì)。

三、康普生家族的社會悲劇

19世紀(jì)末，美國內(nèi)戰(zhàn)摧殘了南方聯(lián)軍和畜奴制，撼動了南方社會根基——種植園經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的價值觀念，南方正經(jīng)歷著前所未有的變化——從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。

南方舊貴族在工業(yè)化過程中受到北方現(xiàn)代勢力的代表挑戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝了南方傳統(tǒng)貴族勢力。他們通過占有的錢、物的力量打造新的生活模式和新價值觀，南方社會被全面異化。

康普生家族難逃南方失敗的厄運。家族曾是當(dāng)?shù)仫@赫貴族，曾出現(xiàn)過一位州長和一位將軍，家族曾廣有田地、黑奴成群。如今“家族只剩下一幢破敗的宅子，黑奴也只剩有迪爾西和他的外孫”[2]。昆丁上哈佛大學(xué)是賣掉家族最后一塊土地交上學(xué)費的家族呈現(xiàn)出沒落頹廢的生存困境。南方社會的歷史性變革使康普生家族對現(xiàn)實社會的異化感到恐懼。他們知道傳統(tǒng)已一去不復(fù)返了，但又無法生活在現(xiàn)實之中。家族主要成員在社會異化中陷入了悲劇性生存困境之中。

四、康普生家族在社會異化中的悲劇

關(guān)于“異化”論，費爾巴哈指出：“并非神按照他的形象造人……而是人按照他的形象造神?！盵3]指原本從人的本質(zhì)中分裂出去的、獨立的精神本質(zhì)，反而成了與人相對立的東西，主宰著人的一切。馬克思評述異化現(xiàn)象：“意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗?！奔础皩ο蠡儸F(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役?！盵4]

美國精神分析哲學(xué)家埃利?！じヂ迥穼Ξ惢x是：“所謂異化就是一種認(rèn)識的模式，在這種模式中人把自己看作一個陌生人?！盵5]弗洛姆認(rèn)為：“異化主要是人作為與客體相分離的主體被動地、接受地體驗世界和他自身?！盵6]

南方社會的巨大變革導(dǎo)致家族的沒落和傳統(tǒng)觀念的崩潰，在康普生先生和夫人昆丁的體驗里，整個世界變得荒謬、冷漠和不可理解?？灯丈壬鷮ΜF(xiàn)代社會的荒謬評價是“所有的人無非是一只只玩偶罷了。”[7]他要昆丁學(xué)會忍耐、學(xué)會等待，他認(rèn)為：“我們必須保持清醒看著邪惡暫時得逞其實它并不能永遠(yuǎn)。”[7]康普生家族對現(xiàn)代世界是充滿敵意的，心里體驗到的“荒誕感”即異化。社會的異化使康普生家族眼睜睜看著傳統(tǒng)道德觀念和家族榮譽的淪喪而無可挽回，道德、宗教、政治和生活的種種結(jié)構(gòu)都已經(jīng)崩潰了，他們喪失了自身，找不到自身價值，世界變得毫無意義。家族主要成員蹈入焦慮、痛苦和絕望的生存困境之中。他們無所依托、孤立無援，看不到前途看不到希望，進(jìn)而同生活相脫離，對生活失去了意義。他們在苦熬中觀望，等待“邪惡”勢力的垮臺，渴望恢復(fù)在傳統(tǒng)中才能感受到的某種寧靜和安全、某種秩序和價值。為此康普生家族逃避社會現(xiàn)實，以傳統(tǒng)生活方式抵制現(xiàn)代社會的束縛和社會異化。

五、康普生家族在傳統(tǒng)觀念異化中的悲劇

南方的傳統(tǒng)觀念是康普生家族賴以生存的精神支柱和價值核心，傳統(tǒng)觀念異化并幻化為異化力量，其摧毀力量之強大必將造成可怕的悲劇性懲罰。

南方社會信仰的清教婦道觀打造了傳統(tǒng)的南方淑女，南方淑女的“童貞”是南方貴族自己制造并且頂禮膜拜的神圣的物的存在。女性的童貞觀是南方貴族制造的，正如康普生先生所證實的那樣“童貞這個觀念是男人而不是女人設(shè)想出來的”。童貞觀是傳統(tǒng)男權(quán)社會打造南方“淑女”的需要，是以對女性的歧視和壓迫為目的。童貞異化為神圣崇拜物后，成為強大的異化力量，作為傳統(tǒng)觀念重要組成部分，實施對持有傳統(tǒng)觀念的人在人性和情感方面進(jìn)行壓制，懲罰各種越軌的思想和行為。

事實證明，悲劇源于生存困境。在《喧嘩與騷動》中向工業(yè)化南方的巨大轉(zhuǎn)變異化了倫理道德與文化的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了康普生家族無形的折磨。這正是由于康普生一家貞操觀根深蒂固，凱蒂失貞成為異化他們價值觀的勢不可擋的邪惡壓力，并由此轉(zhuǎn)化為極端生存困境。

參考文獻(xiàn)：

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