劉 昀 秦瑞蓮

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225000）

揚州景點楹聯(lián)的藝術特性研究

劉 昀 秦瑞蓮

（揚州大學 文學院，江蘇 揚州 225000）

揚州景點楹聯(lián)極具高雅性、通俗性，可以說是雅俗兼?zhèn)?，這是從欣賞層面說的，但是我們不可以忽視它的社會性，只有重視揚州景點楹聯(lián)建設，發(fā)揚楹聯(lián)文化，才能更好地促進揚州文化的發(fā)展。

揚州 景點楹聯(lián) 藝術特性

楹聯(lián)是我國獨特的一種文學形式，它有著一千多年的歷史，起源于五代，在唐宋時期得到繁榮。它在民間有著深深的土壤，反映著人們的思想觀念，寄托著人們美好的愿望、需求跟想象，和其他文學形式有共同之處［1］。楹聯(lián)與我們的日常生活密不可分。當然除了生活中的楹聯(lián)外，全國許多名勝古跡都有楹聯(lián)，這些楹聯(lián)語辭雅麗、對仗工整，滲透著豐富的歷史文化氣息，是古人留給我們的寶貴財富。下面主要討論揚州景點楹聯(lián)的藝術特性。

一、揚州景點楹聯(lián)的高雅性

揚州景點楹聯(lián)是揚州文化極具特色的一部分，在揚州景點欣賞過程中，楹聯(lián)是我們隨處可見的一部分，可見楹聯(lián)已經(jīng)與揚州各大名勝融為一體。值得注意的是，揚州景點的許多楹聯(lián)充滿高雅性，反映文人、士大夫們的精神世界。那何為高雅呢？高雅是一種格調(diào)、一種境界。而楹聯(lián)的寫作要達到一定的要求，還要形式與文字完美結合，所以楹聯(lián)藝術是一種高雅的情操。對聯(lián)被譽為“詩中之詩”，楹聯(lián)是對聯(lián)的雅稱，由詩詞演變而來，兩者多有相通處。律詩的中間兩聯(lián)十分講究對仗，楹聯(lián)正是繼承了律詩的這一傳統(tǒng)，好的楹聯(lián)具有詩的秉性。名勝楹聯(lián)創(chuàng)作難度大，對寫景詠物、借景抒情、評人論史的要求很高。其風格多樣，或清新纖巧，或明快豪放，或莊嚴深沉。但不管如何，無論是借用還是獨創(chuàng)，狀景論物都要善于抓住（或符合）事物的本質特征，否則就不可窮其要妙，就寫不出獨具特色、“挪移不得”（清·況周頤《蕙風詞話》）的巧對妙聯(lián)來。

揚州是所歷史文化名城，歷來上不乏文人騷客，許多歷史名人都在這個地方留下了他們的足跡。如我們熟悉的歐陽修、史可法、鄭板橋等人，在許多景點都留有他們的佳作。由于這些名人有著極高的文學素養(yǎng)，因此，很多揚州景點的楹聯(lián)都極有特色，能跟景色、人物情懷融為一體。揚州的平山堂是揚州名勝楹聯(lián)佳作最多的地方，其中最為膾炙人口的首推嘉慶年間揚州太守伊秉綬所撰的“隔江諸山，到此堂下;太守之宴，與眾賓歡”一聯(lián)。伊秉綬以善用成語、雄桀驚人為世所嘆服，可稱聯(lián)中之豪。他所撰的平山堂聯(lián)，寥寥十六字，眼前景、平常典、現(xiàn)成語，天然如鑄，春容大稚，確是高手。《揚州覽勝錄》稱：“此聯(lián)造語既佳，書法亦極古茂，至今稱為平山堂楹聯(lián)之冠?！焙髞恚堕郝?lián)叢話》的作者梁章鋸至此，亦作一聯(lián)：“高視兩三州，何論二分月色，曠觀八百載，難忘六一風流?！保?］但朱蘭坡認為梁章鋸的這一聯(lián)跟伊秉綬很難相比。

據(jù)記載，歐陽修每到夏天，“輒凌晨攜客往游，遣人去邵伯湖取荷花千余朵，以盆分插百許，與客相間。酒行，即遣取一花傳客，以次摘其葉，盡處則飲酒。往往浸月而歸”（《名勝典故365》）。歐陽修曾寫下“平山欄檻倚晴空，山色有無中”的詞句（《朝中措》），極言平山堂迷人之美，表達寄情山水、自得其樂的思想感情［3］。由此可見，揚州獨特的秀美自然風光，不僅給許多文人帶去雅興，還引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感。景點的楹聯(lián)極具人文特色，透過楹聯(lián)的詞句，我們依稀可以看到古人生活過的痕跡，看到古揚州繁榮一時的時代影子。

如今的揚州有很多名勝，但是很多都是經(jīng)過修葺的。雖然這些建筑外殼被更換過多次，但是被歷史文化渲染的精神一直存在。楹聯(lián)以其極大的藝術涵養(yǎng)力保存著古文化的魅力?，F(xiàn)存清代揚州名勝楹聯(lián)，從數(shù)量上看，最突出的要算被稱為“北郊二十四景”的集句聯(lián)。這部分楹聯(lián)，都是由《揚州畫舫錄》記錄流傳下來的?！霸诋嬼充浰涊d的二百七十二聯(lián)中，這類楹聯(lián)就有一百六十六聯(lián)之多。所謂北郊二十四景，指的是盧雅雨任兩淮轉運使時，曾對北郊各個風景點做過一次全面的品題，前后共得二十四景”(《揚州畫舫錄》卷十)。各個景點免不了要配上書匾題聯(lián)。集句聯(lián)，是利用古人現(xiàn)成詩句，按照楹聯(lián)自身的規(guī)范，進行移植、加工、再制，從而給舊的詩句注入新的生命，不但熔鑄成一種新的形式，而且其意境升華到一個新高度。這是楹聯(lián)創(chuàng)作的重要方法。自然，集句聯(lián)需要文人有極高的文學修養(yǎng)和豐富的藝術想象力。揚州二十四景集句聯(lián)，幾乎出自兩淮轉運使盧雅雨的門客金兆燕一人之手［4］。我們可以看到很多高雅、上等的集句聯(lián)作品。綜觀金兆燕的全部作品，大體上反映了揚州風景名勝活淡清麗、窈窕幽深的基本情調(diào)和主要特色。

二、揚州景點楹聯(lián)的通俗性

雖說揚州景點楹聯(lián)有很多是出自名人之手，極具高雅性，但這并不表示它只適合那些達官貴人欣賞，與一般百姓距離甚遠，相反，揚州景點楹聯(lián)有相當多的一部分是反映時代變遷，揭示人民意志與思想感情的。在一些景點，我們看到楹聯(lián)歌頌歷史上可歌可泣的人物事跡，這里體現(xiàn)得最明顯的是史公祠。梁章鋸在《楹聯(lián)三話》中極力推崇嚴保庸所撰的一聯(lián)：“生有自來文天祥，死而后已武鄉(xiāng)侯。”認為用史可法與文天祥、諸葛亮相提并論：“自是天造地設語，他有作者，不能出其范圍矣?！币虼耍苏埶}楹柱，他也“為之擱筆”。梁氏所說的“范圍”，實即統(tǒng)治者所設置的思想牢籠。史公祠聯(lián)，凡在此牢籠之中的，均不能為廣大群眾所深愛。倒是多少脫出一點這種思想牢籠，詞外含一點更為深沉的情感，讓人得到更多共鳴的作品，才是史公祠聯(lián)中的上乘。流傳最廣的，當推張爾盡所作的“數(shù)點梅花亡國淚，二分明月故臣心”，詞余于意，貼切深沉。

歌頌史可法的楹聯(lián)是直接大膽的，內(nèi)容并不晦澀難懂，一般百姓都能讀懂，這里可以體現(xiàn)出楹聯(lián)的通俗性，同時表達人民的思想感情，反映時代的精神風貌，抒發(fā)個人意志。一般說來，舊官府衙門里所懸的楹聯(lián)，不是庸俗的訣頌文字，便是陳腐的規(guī)勸道德之辭，而揚州府署內(nèi)，如王文治所作府署客廳聯(lián)：“上客盡知名，杜牧詩才，鮑照賦手;前賢有遺韻，魏公芍藥，永叔荷花?！眳s完全是詩人氣度，遣詞數(shù)典，清切不腐，乾隆年間兩任兩淮都轉鹽運使的盧雅雨，是揚州地方官中提倡風雅的知名人物。他曾在運署內(nèi)建“蘇亭”，自書一聯(lián)云：“良辰盡為官忙，得一刻余閑，好誦史念經(jīng)，別開生面；傳舍原非我有，但兩番視事，也栽花種竹，權當家園。”此聯(lián)作為一個地方官的自白，且榜之于官署，是揚州地方史上的一段佳話。比之于那些嚴謹、拗口難懂的文辭，揚州楹聯(lián)給人一種清新流麗之感，它并不是那種束之高閣的陽春白雪，而是有很深的民眾基礎。在過去對聯(lián)最初出現(xiàn)的階段，很多作品大都出自為數(shù)極少的閑適文人，但時過境遷，楹聯(lián)知識的傳播與普及，楹聯(lián)寫作不但為廣大愛好者掌握，同時大家寫作也走向社會，反映我們的現(xiàn)實生活。我在揚州各大景點考察時看到很多具有現(xiàn)代化氣息的楹聯(lián)。大明寺的天王殿彌勒像前的“大腹能榮天下難容之事，慈顏常笑世上可笑之人”，這一句極通俗，還有永怡堂的“山中習靜觀朝槿，松下清齋折鹿葵”。

三、揚州景點楹聯(lián)的社會性

根據(jù)以上兩點的分析，我們可以了解，楹聯(lián)不是為文人雅士獨享，而是普通民眾抒發(fā)個人情懷、表達生活向往的工具。對聯(lián)反映人們的生活意識、需求和共識，具有反饋社會現(xiàn)實的教育意義。

名勝楹聯(lián)是祖國山川形勝和傳統(tǒng)文化有機結合的一種獨特的文學形式，所以名勝楹聯(lián)在眾多楹聯(lián)中具有無與倫比的價值。揚州是一座歷史文化名城，各種人工構造的園林應運而生。小亭聽水，閣勢崢嶸，其爭奇斗巧處，足與造化比肩，更兼人文炳蔚，英髦輩出，一時風雅為天下先聲。因此，揚州名勝楹聯(lián)在全國名勝楹聯(lián)中，當占重要一席。而現(xiàn)在揚州因其悠久深遠的歷史文化聞名全國，每年吸引著來自世界各地的游客。除了現(xiàn)實的秀美風光外，還有很多游客是被它那獨特的人文底蘊所吸引的。揚州風景名勝觸目皆是，這些名勝不僅被詩文謳歌，而且為名勝楹聯(lián)所吟詠。特別是揚州八怪、史可法等，游客們多少想去其中探個究竟，而楹聯(lián)建設正好為其提供契機。只是在實際調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)不少景點楹聯(lián)遭到不同程度的破損，有些因為風雨的侵蝕或者人為的觸摸，字跡已經(jīng)很難認清。這些問題不僅需要政府注意，還需要社會各界人士加大宣傳力度。楹聯(lián)文化建設不僅有利于揚州旅游經(jīng)濟的發(fā)展，更有利于保持揚州的古文化傳統(tǒng)，是我們不可多得的文化瑰寶。

［1］李世名.楹聯(lián)文化的功能和效益［J］.南方文壇，1995.02.

［2］［3］［4］祝竹.《揚州鄉(xiāng)土文化研究》.《揚州師院學報》［J］.（社會科學版）1988（3）.

江蘇省高等學校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（項目編號：201311117070X）。