胡曉瑩

摘 要：《金瓶梅詞話》是一部以寫實的描寫勸誡世風(fēng)日下中追逐財色欲望的世人的“世情書”的重要作品，其中存在著宗教的矛盾與異化，宗教已為人利用，成為謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護衣。在《金瓶梅詞話》多重宗教影響下，皈依宗教成為人生歸屬問題的一個重要方向，作者再次向人們展現(xiàn)了自己的宗教觀。

關(guān)鍵詞：佛教；道教；多重宗教；人生歸屬

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0001-02

一、《金瓶梅詞話》宗教的矛盾與異化

在《金瓶梅詞話》中，宗教一方面繼續(xù)發(fā)揚著宣揚善美摒棄丑惡的影響力，以教義戒律要求人們謹(jǐn)守倫理、不貪戀財色，一方面各種宗教為社會各個階層的人所需要，參與人們的生活，宗教自身繼續(xù)著宣揚教義、發(fā)展信眾，具有宗教獨特的神秘性和莊重性，一方面又已明顯地淪為了為人利用的工具，成為社會中特殊幾類人群的謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護衣。這并不是在《金瓶梅》所描述的時代與社會才出現(xiàn)的矛盾與異化現(xiàn)象，而是在一直以來的現(xiàn)實情境中早已有之，在元雜劇、宋元話本中也有部分體現(xiàn)，只是《金瓶梅》以其市井生活氣息濃厚的特點和鴻篇巨制的規(guī)模將宗教傳承、傳播過程當(dāng)中出現(xiàn)的普通民眾因無知導(dǎo)致的對宗教的錯誤理解、盲目崇拜，宗教傳播者因生活所迫或?qū)Y財權(quán)色的貪戀而對宗教擅自篡改和利用現(xiàn)象，結(jié)合了明朝社會的享樂、利己主義的盛行和資本主義萌芽刺激下對財色權(quán)勢的過分欲求的社會大環(huán)境，似一面聚光鏡將社會的百態(tài)特別是各種宗教整體性的異變呈現(xiàn)了出來。

（一）謀生、謀權(quán)或招搖撞騙的保護衣

在富戶大家走動的尼姑便是這一類的代表。她們利用官家富戶妻妾眾多而關(guān)系到寵幸的多少、家業(yè)的繼承等復(fù)雜而難以調(diào)和的這種矛盾，抓住了妻妾們的特殊心理和需求，便利用走家串戶講經(jīng)宣卷的時機向婦女們兜售被渲染上了神異色彩的生子符藥水，更有甚者，還利用施主家小孩生病的機會勸施主人家舍印陀羅經(jīng)，本來印刷經(jīng)書讓更多人傳頌無可厚非，但是兩個尼姑為了爭搶誰攬了這個事、誰拿了多少銀子而爭吵不休，作者明確寫出她們是“六根未盡，本性欠明；戒行全無，廉恥已喪。假以慈悲為主，一味利欲是貪。不管墮業(yè)輪回，一味眼下快樂。哄了些小門閨怨女，念了些大戶動情妻。前門接施主檀那（即布施），后門丟胎卵濕化（私生胎兒）”①。后文的泰山碧霞宮廟祝道士石伯才“專一藏奸蓄詐”，替殷太歲“賺誘婦女，到方丈任意奸淫”又印證了這一點。

（二）趨利拜金的崇拜心理的異化

和尚看見潘金蓮后的一段描寫“班首輕狂，念佛號不知顛倒；維摩昏亂，誦經(jīng)言豈顧高低。燒香行者，推倒花瓶；秉燭頭陀，誤拿香盒……”只因為看見了“色”，畫皮包裹下的一具粉骷髏，在為武大郎百日念經(jīng)的和尚們個個意馬心猿，作者對他們的描摹尤其是“宣盟表白，大宋國錯稱做大唐國；懺罪阇黎，武大郎幾念武大娘。長老心忙，打鼓借拿徒弟手；沙彌情蕩，罄槌敲破老僧頭”一段，近乎荒唐的夸張，卻能夠把本應(yīng)善守“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言”的戒律、不貪癡嗔慢，懷有慈悲之心解救眾生脫離苦海，有宗教帶來的智慧與道德標(biāo)準(zhǔn)的出家人在真正禮崩樂壞，商業(yè)文化與封建文化畸形的結(jié)合影響下的宗教異變表現(xiàn)出來。

我們可以看到《金瓶梅詞話》中很大一部分標(biāo)榜著宗教嚴(yán)格戒律與較高道德標(biāo)準(zhǔn)的宗教的崇奉者，并不是真正的虔心信仰求道，而是以染上銅臭的變形的生存方式寄生的世俗之人。

二、多重宗教影響下的人生歸屬選擇

（一）及時行樂表象下肯定人性

在《金瓶梅》行文與多回回目下的回頭、回末詩總是存在有一種固定模式，即前一部分是帶有評論性的陳述故事情節(jié)或因果報應(yīng)對人的規(guī)勸警告，最后兩句往往是人生苦短、充滿無常，應(yīng)當(dāng)及時行樂的觀念，表面上似乎有些矛盾，但這正是作者的如椽巨筆，表面上的及時行樂如果不深切體味，就會如《金瓶梅詞話》的《金瓶梅序》中所說“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”其中后兩者正是只看到享樂的奢靡光華，而非真正悟透此書真意。正如序中所舉的少年觀“霸王夜宴”而垂涎的例子，在書中，是存在有大量的“回頭人”的描寫的，所謂回頭人，就是喪夫后的婦女可以有自由選擇的權(quán)力選擇再嫁，這與明代社會風(fēng)氣的開放和心學(xué)思潮的解放人性、肯定人性有關(guān)，加之道教講求陰陽和氣，肯定男女結(jié)合是陰陽交接之道的合理表現(xiàn)，體現(xiàn)的是一種與自然之理和諧相循的養(yǎng)生觀和人與宇宙的同構(gòu)相應(yīng)。在書中的社會生活中，人們的貞潔觀已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是又被運用得太過，不僅讓傳統(tǒng)禮教里的三綱五常蕩然無存，而且讓人為書中人物的違天理、人性泯滅為之扼腕。所以《金瓶梅》并非是以無限制渴求金錢權(quán)勢、縱欲暴亡的悲劇來宣揚對人生的空幻、無欲無求和禁欲、絕欲，而是肯定符合情理的人生追求和正常的人性需求，避免七情六欲的過度放縱，達到人生在世精氣神統(tǒng)一，身心和諧，對人生有積極向上的人生觀的目的?！胺顒袷廊耍馂槲鏖T之后車可也”正是作者寫作意圖最淺顯明了的表達。

（二）宗教出世思想下的皈依宗教

佛教主張的修持佛法的三個基本原則“凈業(yè)三?！崩锏牡谝桓＜礊椤靶B(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”，《金瓶梅》的創(chuàng)作主旨在這一點上是遵循著這個原則的。為首的反面形象便是西門慶，而與之成為對立面的，敬修佛法用以鏡鑒讀者的則是與西門慶有夫婦關(guān)系的吳月娘。吳月娘的形象是一直作為一個對佛教有著虔誠的信仰、生平所行也大部分符合教義的形象來塑造，在她身上有著中國傳統(tǒng)婦女謹(jǐn)守三從四德的體現(xiàn)，尤其是對于一生放蕩淫亂的丈夫的從一而終，在婦德上對其他幾房娘子的忍讓與大度，對丈夫的勸誡等方面，吳月娘的作為是符合佛家修善業(yè)對修持者和傳統(tǒng)儒家文化影響下對婦女的要求的，當(dāng)然在出嫁從夫的封建時代和人物自身性格缺陷的共同作用下，吳月娘眼見丈夫為所欲為只做勸說，并且不徹底，而且有些事情也間接參與，吳月娘的形象有其作為立體人物存在的缺點，她并不是一個完美的遵從宗教教義的人，但總體上來說，在這部作品里需要有這樣的形象來表現(xiàn)善有善報，惡有惡報的因果報應(yīng)的宗教觀念。endprint

西門慶在官哥病時恰逢道長老募修永福寺，月娘說道：“你日后那沒來回沒正經(jīng)養(yǎng)婆娘、沒搭煞貪財好色的事體少干幾樁兒，卻不儹下些陰功……”西門慶卻說不了這樣一段話：“天地尚有陰陽，男女自然配合。今生偷情的、茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注名……咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了姮娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴。”從西門慶的狂言妄語當(dāng)中，我們可以清楚的感受到他對佛法的因果報應(yīng)與鬼神陰司的無知與無畏。

《金瓶梅詞話》繼承了傳統(tǒng)文學(xué)形式當(dāng)中的通俗文學(xué)的富有教育意義的特點，佛教經(jīng)文的宣卷、元雜劇、三言二拍等作品當(dāng)中的以因果勸誡和鬼神報應(yīng)為教育目的。書中滲入大量宗教因素并不在于討論皈依于哪一種宗教才是正途，作者的宗教意識是基于佛教、道教、民間宗教在歷史的傳承、傳播過程當(dāng)中的相互吸納、借鑒、滲透和影響。佛教、道教和民間宗教在生命儀式中的參與可以體現(xiàn)在喪事當(dāng)中念經(jīng)超度亡靈、接引冥途，陰陽生推算兇吉邪崇、送殯，三者的共同參與表現(xiàn)出儒道會通、佛學(xué)玄化及諸家思想的大融合，道教的陰鷙說對于人的心性的要求建立在善惡的因果報應(yīng)上，人們在日常生活中的所為就是鬼神降予禍福的判斷標(biāo)準(zhǔn)，道教的濟度思想，受佛教輪回果報觀念的影響，也關(guān)注在冥界的鬼魂的苦難。民間宗教在佛教道教的基礎(chǔ)上構(gòu)建完善自己宗教的體系。這些都是作者苦心的“世戒”。

陳經(jīng)濟的出家做道士更像是一場鬧劇，全是因為家勢頹敗而自己又沒有生存能力而被尚有仁慈之心的王杏庵介紹到晏公廟討生活的。陳經(jīng)濟出家后在碼頭酒店的所作所為不懼清規(guī)戒律，而且還變本加厲，和岳父西門慶生前的淫蕩所為相互映襯，也是一個可氣可嘆的玷污了宗教的神圣性的丑角。

吳月娘素常在家喜愛聽姑子宣卷“說因果”，為了求子心愿吃了王姑子、薛姑子送來的求胎的藥而坐了胎氣，在懷孕時仍然聽生死輪回之說，感得古佛日后出世度化受了佛法應(yīng)召的胎兒，所以這個代替西門慶來悔過自新的孝哥的出家就成了順理成章的事。

宗教出世思想的存在由來已久，佛教、道教和儒家思想的交融使得中國文人內(nèi)心具有了生不逢時或壯志難酬時選擇出世、向宗教里尋求精神寄托，當(dāng)有施展機會時又積極入世的心態(tài)。而在書中，作者將各個傳統(tǒng)文化中的精髓結(jié)合在一起，通過書中鮮活的人物形象來詮釋出他的思想與祈愿，便形成了宗教出世思想下對宗教的敬仰觀念，即人需在人生合理追求發(fā)展的進取與道的退守之間自如處之，又因為佛學(xué)的放下對人間權(quán)力、物質(zhì)、欲望的“我執(zhí)”，進而對眾生懷有的慈悲之心，形成了既心懷天下憂樂榮辱，又情傾人間悲喜，既有此岸世界里人與人、人與自然的善，又有關(guān)乎彼岸世界的通透到底的善的獨特心理內(nèi)涵。

佛教和道教在中國社會千年的流傳過程中已有了廣泛的社會認(rèn)可的基礎(chǔ)，已經(jīng)融入了中國文化當(dāng)中，形成一種交融，在社會大環(huán)境下有共同的信仰氛圍和認(rèn)同感，《金瓶梅詞話》中的多重宗教滲透進了上至帝王朝臣，下至平民百姓——社會所有成員的思維里面，已經(jīng)成為人們社會生活中不可或缺的一部分，所以也就能夠在社會生活當(dāng)中被視為約定俗成。

隨著時代的發(fā)展，宗教教義對無所畏懼、尋歡逐樂、追求無邊無際的欲望滿足的世人的警示還會發(fā)揮其勸誡功效嗎？人生的怪誕、變形、異化，天道的長久不行，正體現(xiàn)著一種人間看不見的天崩地裂，而這種天崩地裂正動搖著社會的根基，腐壞著世道人心。究其根源，其實是社會秩序、道德倫理、真情真愛的嚴(yán)重破壞喪失。如何重建人間的正常秩序，重創(chuàng)清明順正的人間正道，應(yīng)該怎樣對正常合理的物質(zhì)需求、身心和諧和親情愛情有正確的認(rèn)知，摒棄貪婪罪惡的人生追求，尋求向善、有愛、講求道德、倫常的世道人心，正是作者所探索的問題。

“世戒”非“世勸”，相較起來，“戒”比“勸”力度更大，程度更深，不再是老生常談，容易使人反感的，以一個個鮮活的事例和人物的失敗與毀滅進行警示，讓人們從文學(xué)人物身上找到與自己的共通之處，通常有類似經(jīng)歷與思想的描寫就會自然而然地投射到讀者身上，從而進行讀者對人物形象、作品主旨的理解、加工和再創(chuàng)造?？傮w來說，這不是一本宣傳宗教的文學(xué)作品，仍是為懲戒淫奔貪欲、草菅人命等不當(dāng)行為進行更正，用以規(guī)誡世人立于世間多做善事少有惡行。通過閱讀這一部作品，能于極端的奢華、迷亂的生活，對物質(zhì)、享樂、財色、權(quán)勢的盲目追求到突然間生命、權(quán)勢、富貴的失去的幡然醒悟，自身思想修為達到一定高度，達到精神的獨立自足而非空虛，道德上的趨善完滿，保持人性最純良的本質(zhì)，謹(jǐn)守維護、恢復(fù)正常社會秩序與道德倫常的使命，使得社會恢復(fù)正常、人性歸復(fù)淡泊和良善。

注釋：

①引文據(jù)蘭陵笑笑生著，陶慕寧校注《金瓶梅詞話》，人民文學(xué)出版社2000年，下文所引例句，亦皆據(jù)此書，不另注。

參考文獻：

[1]魯迅，鄭振鐸等著.名家眼中的金瓶梅[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.9.

[2]鄭志明.道教生死學(xué)[M].北京：中央編譯出版社，2008.8.

[3]孫昌武.中國佛教文化史[M].北京：中華書局，2010.4.endprint