謝軍

摘 要：中國畫在漫長的發(fā)展中形成了它獨有的色彩審美。文人畫的出現(xiàn)對色彩產(chǎn)生了巨大的沖擊和考驗，色彩不僅沒有退出中國畫，反而以旺盛的生命力占據(jù)中國畫顯示獨特魅力，并逐漸發(fā)展完善和豐富，形成了獨特的設(shè)色審美和設(shè)色方法，具有鮮明的中國意蘊；其中對設(shè)色提出的要求如“氣”、“和”、“清”、“厚”等審美要求，體現(xiàn)了中國畫傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：設(shè)色 中國畫 觀念 氣 和 清 厚

中國畫的設(shè)色審美根植于中國傳統(tǒng)文化，在設(shè)色體系中，形成了獨特的設(shè)色審美和設(shè)色，并以文字的形式記載流傳至今，成為中國畫論的重要組成部分。設(shè)色的程序方法具有鮮明的獨特性，不同的樣式有不同的設(shè)色要求和程序，如青綠山水和淺降山水設(shè)色方法就有不同。 “淺絳山水色設(shè)色程序，一般是：墨骨——赭色——汁綠、花青——點飾足成。……青綠山水，尤其是大青綠……墨骨——底色（又從赭色——汁綠、墨青等透明色）——礦物色（一般在二鋪以上）——透明色暈染——汁綠或花青鉤皴、點苔草”。①設(shè)色不僅僅局限于具體的畫法，還涉及到傳統(tǒng)文化的審美思想。

中國畫用色的歷史早于用墨。色彩的發(fā)展體現(xiàn)了中國人獨特的用色審美意識，這種意識的形成和中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，脫離了中國文化的土壤，中國畫色彩就失去了根基。用色方面具有濃厚的傳統(tǒng)文化所賦予的內(nèi)涵。古代帝王和下屬官員在服飾和建筑用色上有嚴格的區(qū)分，具有明顯的封建等級制度觀念，不同等級的階層的代表色是不一樣的。在不同階層設(shè)色審美有很大的差異；民間設(shè)色觀念和宮廷有區(qū)別，民間設(shè)色鮮艷對比強烈，具有明顯的世俗氣氛。宮廷畫設(shè)色具有富貴之氣；同時文人畫設(shè)色和他們又有區(qū)別。文人畫以用墨為主，文人畫設(shè)色強調(diào)雅氣，重墨的運用。也正是文人畫的用色觀念對中國畫的用色產(chǎn)生了沖擊；色彩的審美觀念和五行觀念也有關(guān)系。《芥舟學(xué)畫編》“五色源于五行，謂之正色，而五行錯雜以成者謂之間色，皆天地之文章?！雹谶@種觀念也體現(xiàn)在繪畫中。

在以色彩為主要表現(xiàn)手段的中國畫作品中，設(shè)色的畫法以及色與色的搭配調(diào)和尤為重要?！傲ā敝械摹半S類賦彩”指以對象固有色為主，“類指各別不同種類的對象。”③強調(diào)固有色觀念。鄒一桂《小山畫譜》“青紫不宜并列，黃白未可肩隨”。④因為歷史的原因，許多有重墨輕色的思想，導(dǎo)致對設(shè)色輕視，但是設(shè)色并沒有淡出畫家的思想觀念，相反，對設(shè)色提升到了一定的高度。惲壽平《甌香館集》指出設(shè)色的難度，俗人論畫，皆以設(shè)色為易，豈知渲染極難。設(shè)色時候，火候稍差，前功盡棄。清代錢杜《松壺畫憶》中也有相似的論述。渲染并非是把色敷在形象上，設(shè)色還有火候之高低，火候差則前功盡棄，可見設(shè)色并非易事；此外設(shè)色的具體方法也非常豐富。比如托色，就是中國畫特有的設(shè)色方法，而且是主要針對絹本來使用，用在絹的背面托色，使得正面的色彩更加飽和明快，達到薄中見后之感。而且，托色還有一定的規(guī)律性和程序性，所以使得設(shè)色技法更加的豐富。青綠畫法中，對設(shè)色的程序是極為講究的，不能有絲毫懈怠，也只有按照青綠的設(shè)色方法，才能達到中國畫的審美要求。墨色作為一種色，后來發(fā)展把它單獨作為中國畫的主要用色，墨既是色，墨分五色；但墨是和色并不割裂排斥，古人總結(jié)了色和墨的關(guān)系，“以色助墨光，以墨顯色彩，要之墨中有色，色中有墨”。⑤以色助墨，以墨顯色，顯示了墨和色的互補性。

中國畫設(shè)色觀念具有它的美學(xué)內(nèi)涵，比如“氣”、“和”、“厚”、“清”等，體現(xiàn)了中國畫設(shè)色的文化性。

一、氣

與“和”緊密相連的是“氣”?！皻獠粌H是構(gòu)成萬物的本體和生命，不僅構(gòu)成藝術(shù)家的生命力的整體，而且也構(gòu)成藝術(shù)作品的生命?！雹蕖皻忭嵣鷦印焙汀傲钡摹皻狻薄ⅰ绊崱?、“思”、“景”、“筆”、“墨”都把“氣”做為第一要素，盡管對“氣”的理解有所側(cè)重，但基本共性是包含生命的運動這一本質(zhì)，傳統(tǒng)文化認為生命的存在形態(tài)就是以“氣”的形式而存在，只有“氣”生命才是鮮活的。藝術(shù)作品不僅要表現(xiàn)物象，還要傳達出對象的生命，也就是“氣”?！稏|莊論畫》中“著色之法貴于淡，非為敷彩暄目，亦取氣也”。⑦和《雨窗漫筆》“惟不重取色，而重取氣”。⑧強調(diào)色氣的重要性。“氣”作為生命的存在形態(tài)，有清濁之別，有陰陽之分，藝術(shù)作品中氣體現(xiàn)為陽剛之氣和陰柔之氣，繪畫作品中色彩要具有氣，實質(zhì)體現(xiàn)了中國人對物象自然的一種態(tài)度，既然萬事萬物具有生命，那么在設(shè)色表現(xiàn)自然時候就要使得藝術(shù)形象具有生命感，色氣是生命存在的一種體現(xiàn)，所以在設(shè)色中要求更注重取色氣。那么。如何達到色氣？事實上色氣無非是從主觀和客觀這兩個方面進行的。

主觀是指作畫時候的精神狀態(tài)以及畫家的修養(yǎng)，作品投入的精神狀態(tài)越集中，色氣會在作品完成后呈現(xiàn)出來。修養(yǎng)越高，設(shè)色的把握越使得作品越高雅?！稏|莊論畫》“學(xué)畫者先貴立品，立品之人，筆墨之外自有一種正大光明之概，否則畫雖可觀，卻又一種不正之氣”。⑨古人說的“廟堂氣”、“市井氣”、“胭脂氣”雖然是對藝術(shù)作品的整個氣息的一種品評，實際上也是畫家修養(yǎng)學(xué)識的綜合體現(xiàn)。當然主觀還表現(xiàn)在畫家本人對色彩的修養(yǎng)，色彩的修養(yǎng)越高，作品色彩呈現(xiàn)給觀者感受越高。

色氣是一種生命之氣，具有正氣，它可以以陽剛和陰柔的形式存在，但要求都是正常的“氣”而非“邪氣”，其中不包括“燥氣”?！皻狻卑ㄖ妇珰夂挽o氣。精氣之上色時候色的本身的氣感，用色要活，活才能有精氣有生命；靜氣指畫家本人在作畫設(shè)色過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是忘我的全身心投入的，靜則生智，它和躁之氣截然相反。王原祁《雨窗漫筆》設(shè)色“不重取色，專重取氣，于陰陽向背處，逐漸醒出，則色由氣發(fā)，不浮不滯，自然成文，非可以躁心從事也”⑩指出取色氣之方法，要符合陰陽，陰陽既立，色氣表現(xiàn)了自然對象的本質(zhì)；同時，設(shè)色時候要靜氣拚燥氣。燥氣是生命存在形態(tài)的不穩(wěn)定的表現(xiàn)，是不正之氣，不符合生命的正常體征，也不符合傳統(tǒng)文化之精神，更不能體現(xiàn)出善的本質(zhì)。

畫論中對用色做大量文字記載，包括對用色的具體方法和要求，它既是畫家用色的經(jīng)驗的總結(jié)，同時也體現(xiàn)了中國畫的色彩審美觀念。 具體設(shè)色方法古人總結(jié)了很多，清代惲壽平要求設(shè)色淡逸不流于輕浮，沉厚而不呆滯。傳統(tǒng)的“三礬九染”就是要求在多遍的薄設(shè)色之后厚達到一種沉厚之氣；淡而能雅之氣，不流于惡俗之氣。色氣也指色于色并置一起所產(chǎn)生的心理感受，明度以及純度，面積的大小以及調(diào)色的一種感覺。中國傳統(tǒng)審美中認為青紫不宜并列，因并置后色氣過重。黃白未可肩隨，明度上互相不顯。所以，在色彩追求清新淡雅，即就是青綠畫法中也要求薄中見厚，燦爛又不失雅致。氣要達到清。但是。中國畫論中雖然對設(shè)色方法極為嚴格，方薰《山靜居畫論》指出“設(shè)色妙者無定法，合色妙者無定方”，？輥？輯？訛顯示了中國畫的靈活性。

二、和

“和就是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起”。？輥？輰？訛“和”作為中國傳統(tǒng)儒家文化思想，體現(xiàn)了中國文化的一種包容性，最終追求的是和諧，體現(xiàn)了人性的善?！昂汀弊鳛槿f物發(fā)展變化的最終結(jié)果，顯示了矛盾的相互包容性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，作品的設(shè)色追求統(tǒng)一，即追求和諧之美，體現(xiàn)了人性“善”的本質(zhì)內(nèi)涵。“設(shè)色不易深淺為難，難于彩色相和，和則氣韻生動，否則形跡宛然，畫無生氣”。？輥？輱？訛這里，方薰提出的“和”指和諧統(tǒng)一，色彩的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，只要色彩搭配得當，就能使作品氣韻生動，這是設(shè)色的相和。還沒有把善作為設(shè)色的本質(zhì)內(nèi)涵，其僅僅只做到了美。中國傳統(tǒng)文化中認為萬事萬物都歸為“和”，“萬事和為貴”“一團和氣”體現(xiàn)了中國文化對真善美的追求。只有“和”才能使得萬事萬物最終得到生存和發(fā)展，具有很大的包容性，包容對方，利己利他，這種利己利他文化的包容性在歷史上有許多明顯的例證。體現(xiàn)在美學(xué)上追求“和”最終傳達出善的藝術(shù)本質(zhì)。音樂中和聲，就是把不同的聲音統(tǒng)一到一起，產(chǎn)生審美效果，傳達出善的藝術(shù)本質(zhì)。在具體設(shè)色過程中石色要打底，如三綠要用汁綠罩染，三綠才顯的厚重沉穩(wěn)。也僅僅是達到了美得層面。另外，傳統(tǒng)畫論中認為墨和色沒有沖突性，相反，在設(shè)色中要求設(shè)色不掩蓋墨的韻致，墨中有色，色中有墨，色增墨光，墨增色彩。

設(shè)色追求“和”，是外在的色彩和內(nèi)在的審美統(tǒng)一，文和質(zhì)的統(tǒng)一，是善文化的反映。

三、 厚

傳統(tǒng)設(shè)色追求氣息古厚，反對輕薄。這種求古厚反輕薄的審美和中國處世觀念有聯(lián)系。在為人處世過程中，要誠懇厚道，這是中國傳統(tǒng)思想的美德，體現(xiàn)了中國人的處世觀，同時也是一個人的道德的體現(xiàn)。反映到美術(shù)作品設(shè)色上，追求和諧的同時追求厚，這種厚不是顏色本身堆積的厚度，而是通過一定的畫法最終形成的心里感受，這種感受既要符合審美要求，又要符合文化心理。設(shè)色“一要打底……二要薄施……打底的另外一目的，是為了施礦物色厚，色彩的感覺顯得明快而沉厚”。？輥？輲？訛《芥舟學(xué)畫編》“凡極濃翠處宜層層傅上，不可貪省漫堆，致有煙辣氣息，凡著重色皆須分作數(shù)層，每層必輕礬拂過，然后再上?！?？輥？輳？訛

總之，中國畫的設(shè)色不是簡單的物象的模仿，它和中國的傳統(tǒng)文化石相聯(lián)系的，如果吧設(shè)色和文化審美割裂，就會簡化中國畫的設(shè)色理念，使中國畫膚淺化，最終使得中國畫走向途末路。

注釋：

？譹？訛？譻？訛？輥？輲？訛童忠燾.中國畫畫什么[M].中國美術(shù)學(xué)院出版社，2010.P54，56，55.

？譺？訛？譼？訛？譽？訛？譿？訛？讀？訛？讁？訛？輥？輮？訛？輥？輯？訛？輥？輱？訛？輥？輳？訛俞建華.中國古代畫論類編[M].人民美術(shù)出版社，1997.

？譾？訛？輥？輰？訛葉朗.中國美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985.

作者單位：咸陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院