王海萍

（赤峰學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

《鏡花緣》女性觀分析

王海萍

（赤峰學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

清代小說(shuō)家李汝珍的《鏡花緣》是一部對(duì)女性命運(yùn)和女性問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注與探討的優(yōu)秀小說(shuō)，作者以其犀利的筆觸和獨(dú)特的視角為我們塑造了一百多位形象命運(yùn)完全不同的女性形象。在小說(shuō)中作者通過(guò)對(duì)這些女性生存命運(yùn)和實(shí)際活動(dòng)的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)他對(duì)當(dāng)時(shí)女性地位的關(guān)注以及其獨(dú)特的女性觀。本文主要從女性人格上的獨(dú)立、對(duì)女性教育的重視、對(duì)女性才能的頌揚(yáng)等方面來(lái)探討和分析《鏡花緣》小說(shuō)中的女性觀，并在此基礎(chǔ)上對(duì)小說(shuō)中體現(xiàn)的女性觀進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

《鏡花緣》；女性觀：人格獨(dú)立；女性教育；評(píng)價(jià)

一、《鏡花緣》小說(shuō)中體現(xiàn)的女性觀

（一）女性在人格上的獨(dú)立和解放

在“男尊女卑”的封建社會(huì)中，女性向來(lái)被看作是無(wú)獨(dú)立人格的男性附屬品，她們的命運(yùn)常常被掌握在丈夫的手中。小說(shuō)《鏡花緣》中描寫(xiě)的女性不再是被禁錮在閨閣之中，而是積極地參與社會(huì)活動(dòng)，并通過(guò)自身的智慧和努力去實(shí)現(xiàn)存在的價(jià)值。如小說(shuō)中講述的當(dāng)薛蘅香和姚芷馨流落到巫咸國(guó)時(shí)，她們看到當(dāng)?shù)氐纳?shù)長(zhǎng)得茂盛，就因地制宜通過(guò)養(yǎng)蠶紡織來(lái)謀生，并無(wú)償?shù)叵蛩藗魇陴B(yǎng)蠶與紡織技術(shù)，從而使當(dāng)?shù)氐膵D女慢慢地都學(xué)會(huì)了織布與養(yǎng)蠶，家家都生活的富足安康。這里的女性不再是閨閣之女，而是走入到了社會(huì)中去，她們?cè)诿鎸?duì)生活困境的時(shí)候不是膽怯退縮，而是憑借自身的膽識(shí)與智慧來(lái)發(fā)展自己，并通過(guò)自食其力來(lái)重塑當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的獨(dú)立人格和存在的價(jià)值。

（二）對(duì)女性教育的重視

在等級(jí)制度和宗法制度緊密結(jié)合的封建社會(huì)，人們遵循和崇尚的是“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖?，在這種思想的束縛下，“男尊女卑”和“女子無(wú)才便是德”的封建女性觀已經(jīng)深深地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)方面。因此，當(dāng)時(shí)的女性教育并沒(méi)有被列入學(xué)制系統(tǒng)，而只是通過(guò)家庭訓(xùn)導(dǎo)的方式來(lái)進(jìn)行，且其受教育的內(nèi)容也是《女誡》和《列女傳》等一些講述三從四德操行的書(shū)籍。而小說(shuō)《鏡花緣》則為讀者勾勒出了黑齒國(guó)來(lái)作為女性教育宣傳的理想國(guó)度。在這個(gè)有理想國(guó)度里，每隔十幾年，“國(guó)母”就會(huì)通過(guò)開(kāi)展觀風(fēng)盛典來(lái)選拔有才德的女子，并且對(duì)她們進(jìn)行賞賜。而且當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗也與其他地方不同，社會(huì)中不論貧富都是以才學(xué)高者為貴，而以不讀書(shū)者為賤。

從接受教育的目的來(lái)看，作者不僅肯定了女子本身的聰明才智，還認(rèn)為女性在接受教育之后也可以像男子一樣去治理朝政，擔(dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任，這就在根本上否認(rèn)了女子歷來(lái)的從屬地位。如在小說(shuō)第六十八回中，講述了陰若花作女兒國(guó)的太子，枝蘭音、蘆紫萱、黎紅薇則做了護(hù)衛(wèi)大臣。作者正是通過(guò)這種方式來(lái)對(duì)女子接受教育進(jìn)行贊美，并表明了作者希望女子通過(guò)接受教育來(lái)參與國(guó)家政權(quán)治理的進(jìn)步主張。

（三）對(duì)女性才能技藝的頌揚(yáng)

封建社會(huì)的女性受著“無(wú)才便是德”的深刻影響，這也是長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)對(duì)女子接受教育的限制和約束。李汝珍在小說(shuō)中不僅大肆倡導(dǎo)女性的教育問(wèn)題，還對(duì)她們的聰明才智進(jìn)行了極大的贊善與頌揚(yáng)。如在小說(shuō)中作者多次描寫(xiě)才女們的聚會(huì)活動(dòng)，并通過(guò)她們的言行舉止來(lái)充分展示她們的智慧與才華。如小說(shuō)中描寫(xiě)的女子在聚會(huì)時(shí)大都是圍繞《史記》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》等經(jīng)典論著來(lái)行酒令的，以充分展示出女子們知識(shí)淵博的一面。

同樣，小說(shuō)中還描述了女子對(duì)琴棋書(shū)畫(huà)以及醫(yī)學(xué)算術(shù)等文藝和科學(xué)知識(shí)的精通。如卞素云、孟瑤芝、井堯春、田舜英等女子對(duì)琴道的精通，謝文錦、印巧文、林書(shū)香等人擅長(zhǎng)書(shū)法，白麗娟、祝題花、陽(yáng)墨香等對(duì)繪畫(huà)的擅長(zhǎng)，同時(shí)還有米蘭芬對(duì)數(shù)學(xué)的精通，并且對(duì)“聽(tīng)雷計(jì)程”、“圓周率”“差分法”以及“盈朋法”等知識(shí)的運(yùn)用都很熟練。此外，小說(shuō)還塑造了許多善于騎射的剛毅女子，如駱紅蕖通過(guò)對(duì)射箭和各種武藝的日夜操練，最終殺死猛虎為母報(bào)仇，并且也造福了周?chē)陌傩?。而易紫菱、燕紫瓊、顏?zhàn)辖嫛⑽鹤蠙训扰右捕加兄鴺O高的武藝。小說(shuō)中除了贊揚(yáng)女子的各種才能外，還頌揚(yáng)了她們正直善良、風(fēng)趣幽默等的良好品性，從而彰顯了作者獨(dú)特的女性觀。

二、關(guān)于小說(shuō)中女性觀的評(píng)價(jià)

小說(shuō)《鏡花緣》通過(guò)對(duì)女子不同命運(yùn)的描述來(lái)贊揚(yáng)了她們獨(dú)立的人格精神和聰慧的才華，在作品中，作者主要探討了對(duì)女子接受教育的重視，并對(duì)女子纏足的社會(huì)習(xí)俗和男女不平等地位進(jìn)行了嚴(yán)肅的嘲諷和批判。但同時(shí)，小說(shuō)中所宣揚(yáng)的女性觀也有著一些矛盾之處，這在一定程度上反映了作者李汝珍思想上的時(shí)代局限性。

如雖然作者反對(duì)纏足等社會(huì)習(xí)俗對(duì)女子身體的殘害，并在女兒國(guó)和君子國(guó)中通過(guò)血淋淋的情節(jié)向讀者展示了纏足對(duì)女子們?cè)斐傻募灏竞屯纯啵?dāng)她們逃出女兒國(guó)時(shí)卻仍要忍受纏足的折磨，如陰若花再次纏足后走路的不便。同時(shí)，黑齒國(guó)雖然開(kāi)設(shè)了女科，女子也可以像男子一樣來(lái)參與政治，但她們?cè)诳荚囘^(guò)后，卻只是被賜予“淑女”“秀女”和“才女”等匾額，充任的也只是一些“內(nèi)廷供奉”的職位，在熱鬧之后，她們?nèi)砸氐郊抑羞^(guò)著相夫教子的生活。如林書(shū)香、由秀英、陽(yáng)墨香等人最后的結(jié)局或者殉情自殺，或者隨夫戰(zhàn)死，她們?nèi)匀粵](méi)有完全跳出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)女子被限定的桎梏。

小說(shuō)《鏡花緣》彰顯的是對(duì)封建社會(huì)女性命運(yùn)和女性問(wèn)題的獨(dú)特思考，也是其能夠享譽(yù)后世的重要原因。作者李汝珍通過(guò)對(duì)女性生存命運(yùn)的思考來(lái)表現(xiàn)了其進(jìn)步的女性觀，但由于受時(shí)代的局限，作者筆下女子的命運(yùn)仍擺脫不了封建社會(huì)的牢籠和桎梏，這也在一定程度上顯示了小說(shuō)女性觀中的局限性。

[1]劉陽(yáng).《鏡花緣》女性觀及其文化學(xué)分析[D].遼寧大學(xué).2011(4).

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1005-5312（2014）08-0020-01