陳 實(shí) 陳佑清

（1.華中師范大學(xué) 城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079）

世界各國(guó)基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)共同的趨勢(shì)是回歸學(xué)生的生活世界。我國(guó)新課程改革也把教育回歸學(xué)生的生活世界作為課程改革的基本理念，要求學(xué)校課程要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。然而，在學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)世界里，很多教師對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)依然是模糊不清的，學(xué)校教育依然過(guò)分依賴符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。從人的全面發(fā)展的視角來(lái)看，學(xué)校教育僅僅重視抽象的、間接的、符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是片面的，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響。經(jīng)驗(yàn)有很多種類(lèi)，按照不同的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類(lèi)型。這些經(jīng)驗(yàn)之間是相互關(guān)聯(lián)的。從促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展的角度分析，筆者認(rèn)為學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是一個(gè)協(xié)調(diào)的、不斷完善的經(jīng)驗(yàn)體系，即“完善經(jīng)驗(yàn)”，它是促進(jìn)個(gè)體身心全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。

一、完善經(jīng)驗(yàn)的含義

（一）經(jīng)驗(yàn)類(lèi)別的多維度把握

什么是經(jīng)驗(yàn)？杜威認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素結(jié)合著。只有注意到這一點(diǎn)，才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)?！雹俳?jīng)驗(yàn)按其來(lái)源途徑、抽象程度、復(fù)雜性、主體屬性之不同，可分為不同的類(lèi)別。對(duì)各類(lèi)別經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和分析有利于深入考察學(xué)校中學(xué)習(xí)者獲得的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型。

1.直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)與反省的經(jīng)驗(yàn)

人類(lèi)獲得經(jīng)驗(yàn)有不同的對(duì)象和途徑。可以從與他人的交流、書(shū)本知識(shí)，以及親自參與實(shí)踐活動(dòng)等途徑獲得經(jīng)驗(yàn)。其中，通過(guò)前兩種途徑獲得的經(jīng)驗(yàn)是間接經(jīng)驗(yàn)。第三種途徑獲得的經(jīng)驗(yàn)則是直接經(jīng)驗(yàn)。何謂反省的經(jīng)驗(yàn)？個(gè)體將習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于復(fù)雜的生產(chǎn)生活環(huán)境時(shí)，不一定正好與環(huán)境相符，尤其是間接經(jīng)驗(yàn)，需要個(gè)體與真實(shí)的生產(chǎn)生活環(huán)境不斷地調(diào)適，這個(gè)過(guò)程是主體與環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，產(chǎn)生了新的經(jīng)驗(yàn)，我們稱(chēng)之為反省的經(jīng)驗(yàn)。它形成的途徑比前面兩種經(jīng)驗(yàn)要復(fù)雜，既有前兩種經(jīng)驗(yàn)的參與，也有個(gè)體能動(dòng)的參與。反省的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)自我反省思維活動(dòng)，將直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化到個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)體系中，賦予經(jīng)驗(yàn)以個(gè)體意義。

這種劃分經(jīng)驗(yàn)類(lèi)別的意義在于，在以往突出經(jīng)驗(yàn)獲得途徑的基礎(chǔ)上，凸顯經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程中的主體與客體、主體內(nèi)部的互動(dòng)與生成過(guò)程。

2.具體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn)

個(gè)體經(jīng)驗(yàn)體系中的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)其“生動(dòng)—抽象”程度，可以分為具體經(jīng)驗(yàn)和抽象經(jīng)驗(yàn)。具體經(jīng)驗(yàn)是我們身臨其境，通過(guò)感覺(jué)器官獲得的生動(dòng)的、直觀的經(jīng)驗(yàn)。抽象經(jīng)驗(yàn)是借助圖像圖形、表格、語(yǔ)言符號(hào)等，通過(guò)思維活動(dòng)參與形成的經(jīng)驗(yàn)。介于這兩者之間，根據(jù)生動(dòng)與抽象的程度，美國(guó)教育家戴爾劃出了“經(jīng)驗(yàn)之塔”。它代表了“從實(shí)際活動(dòng)到觀察（圖像經(jīng)驗(yàn)），再到符號(hào)交際的一系列完整經(jīng)驗(yàn)?！雹凇八钡牡撞看砹司唧w的、直接的“感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)”。它是通過(guò)生活經(jīng)歷獲得的。由具體到抽象，塔的頂部是“符號(hào)經(jīng)驗(yàn)”。塔的中部則是設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、戲劇經(jīng)驗(yàn)和圖像經(jīng)驗(yàn)。

設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)是“一種經(jīng)過(guò)‘編輯’的現(xiàn)實(shí)，是一種‘省略’的過(guò)程。”③它使我們能夠克服生活空間范圍的局限性和有形物體的空間局限性。當(dāng)我們能夠提供設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)或者能夠理解設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們的思維就逐漸向抽象經(jīng)驗(yàn)發(fā)展了。

戲劇經(jīng)驗(yàn)使我們克服了時(shí)間的局限性，并排除了不重要的、使人混淆的干擾因素，傳遞著簡(jiǎn)約化但仍具有意義的信息，以另一種符號(hào)模擬著時(shí)過(guò)境遷或相距遙遠(yuǎn)的情景。

圖像經(jīng)驗(yàn)比前兩者具有更高的抽象程度。符號(hào)經(jīng)驗(yàn)抽象程度最高。語(yǔ)言符號(hào)比視覺(jué)符號(hào)更加抽象?！敖?jīng)驗(yàn)之塔”刻畫(huà)了經(jīng)驗(yàn)由具體到抽象的轉(zhuǎn)化形式，幫助我們認(rèn)識(shí)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的改造過(guò)程。

3.認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)

依據(jù)布魯姆的目標(biāo)分類(lèi)原則，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)分為認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是指獲取關(guān)于外部世界、自我和他人的基本信息、知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)；行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體為了達(dá)到某一目標(biāo)所采取的實(shí)際行為所形成的經(jīng)驗(yàn)。行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)之間有密切的聯(lián)系，行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)將抽象的知識(shí)與生動(dòng)的實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。

情感經(jīng)驗(yàn)是人對(duì)外部世界、他人和自我的態(tài)度、傾向性、情緒、意志等的表現(xiàn)。研究表明，其形成主要通過(guò)四種手段：環(huán)境的同化作用，某些經(jīng)驗(yàn)的情緒效應(yīng)，創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)和直接理智過(guò)程④。“創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)在學(xué)校教育不大有用，因?yàn)樯婕皬?qiáng)烈情緒反應(yīng)的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)太難控制。所以學(xué)校必須主要依靠與環(huán)境的同化過(guò)程，通過(guò)某種特定經(jīng)驗(yàn)的情緒效應(yīng)和直接理智過(guò)程來(lái)形成態(tài)度?！雹輰?shí)際上，學(xué)校最常用的是通過(guò)直接理智過(guò)程形成情感經(jīng)驗(yàn)，這種方式容易引發(fā)學(xué)生的反感和厭惡。由此可見(jiàn)，學(xué)生情感經(jīng)驗(yàn)獲得最有效的方式是環(huán)境的同化作用和經(jīng)驗(yàn)的情緒效應(yīng)。情感經(jīng)驗(yàn)具有一定的依附性和伴隨性，依附于環(huán)境，伴隨著認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，情感經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)具有促進(jìn)或抑制作用。

4.復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)與簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)

經(jīng)驗(yàn)按其復(fù)雜程度，又可分為復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)和簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)是由單個(gè)的或數(shù)量有限的經(jīng)驗(yàn)組成的，如一次幫助別人的經(jīng)驗(yàn)、一次旅行的經(jīng)驗(yàn)等等。復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)由多種或多層次的（由具體到抽象）系列經(jīng)驗(yàn)組成，如教師教書(shū)育人的經(jīng)驗(yàn)、醫(yī)生給病人診斷的經(jīng)驗(yàn)等。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成之初，是從簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的。在長(zhǎng)期與環(huán)境接觸的過(guò)程中，人對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)突破了原來(lái)零星的感覺(jué)，逐漸豐富起來(lái)。這期間人的思維參與了其中，對(duì)豐富的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了加工、聯(lián)結(jié)、抽象等，便產(chǎn)生了復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。因此，簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)是復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)形成的基礎(chǔ)，復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)是簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)、升華。

5.集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)

以經(jīng)驗(yàn)所隸屬主體之不同，可以把經(jīng)驗(yàn)分為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和集體經(jīng)驗(yàn)。從哲學(xué)視角看，前者是指?jìng)€(gè)體所具有的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感悟、認(rèn)識(shí)等，是單個(gè)主體擁有的經(jīng)驗(yàn)。它賦予每個(gè)個(gè)體以獨(dú)立的、個(gè)性化的特征，是個(gè)性彰顯的基礎(chǔ)。但是，任何個(gè)體都存在于社會(huì)之中，存在于人與人的相互關(guān)系之中。因此個(gè)體之間必然以各種社會(huì)關(guān)系為紐帶，組成各種不同的群體。這就為集體經(jīng)驗(yàn)提供了基礎(chǔ)。集體經(jīng)驗(yàn)是指在一定的群體內(nèi)，由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華凝練而成的經(jīng)驗(yàn)，它為每個(gè)個(gè)體所認(rèn)同，高于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它使個(gè)體有了交流與對(duì)話的基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)性及完善經(jīng)驗(yàn)概念解析

1.經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)性

盡管經(jīng)驗(yàn)存在不同類(lèi)型，但它們并不是獨(dú)立的，而是以一定的方式相互聯(lián)系、相互作用。

首先，當(dāng)個(gè)體通過(guò)直接和間接途徑獲得經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，其獲得的過(guò)程是人與環(huán)境相互作用的過(guò)程。當(dāng)個(gè)體獲得這些經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體的思維活動(dòng)參與其中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工、提煉和轉(zhuǎn)化，這些經(jīng)驗(yàn)便轉(zhuǎn)化為個(gè)體擁有的、獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入個(gè)體領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)個(gè)體反省活動(dòng)將其中具體經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為抽象經(jīng)驗(yàn)?！敖?jīng)驗(yàn)之塔”中的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和戲劇經(jīng)驗(yàn)就是描述經(jīng)驗(yàn)由具體到抽象的中間狀態(tài)。

隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，個(gè)體抽象經(jīng)驗(yàn)的能力會(huì)增強(qiáng)，個(gè)體之間相互作用，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中優(yōu)化的部分便構(gòu)成了群體的集體經(jīng)驗(yàn)。在個(gè)體與集體相互作用的過(guò)程中，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜程度也會(huì)增強(qiáng)。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的劃分與教學(xué)目標(biāo)體系相對(duì)應(yīng)。在社會(huì)群體之中，個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體之間的相互作用，也不斷完善個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。從經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜程度來(lái)分析，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)以簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)為主，而集體經(jīng)驗(yàn)以復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)為主。因此經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系可以總結(jié)如下圖。

圖1 經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)聯(lián)圖

2.完善經(jīng)驗(yàn)概念

經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)圖描繪了個(gè)體從經(jīng)驗(yàn)獲得途徑，經(jīng)驗(yàn)形成再到經(jīng)驗(yàn)相互作用的關(guān)系體系?；诮?jīng)驗(yàn)之間聯(lián)系的經(jīng)驗(yàn)獲得與建構(gòu)過(guò)程，筆者稱(chēng)之為“完善經(jīng)驗(yàn)”過(guò)程。它描述了經(jīng)驗(yàn)形成與發(fā)展的一種理想狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過(guò)程。

所謂完善經(jīng)驗(yàn)，是指?jìng)€(gè)體經(jīng)驗(yàn)形成與發(fā)展的一種理想狀態(tài)，指?jìng)€(gè)體能夠通過(guò)多種途徑獲得經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)反思與改進(jìn)形成一個(gè)良性的，有效的，協(xié)調(diào)的，具有指導(dǎo)意義的經(jīng)驗(yàn)體系。從學(xué)生發(fā)展的角度來(lái)看，是指有助于學(xué)生身心全面、終身發(fā)展的多種經(jīng)驗(yàn)及其交互作用構(gòu)成的整體。

當(dāng)然，每個(gè)個(gè)體的完善經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)都是獨(dú)特的，這種獨(dú)特性主要體現(xiàn)在以下方面。首先，在個(gè)體發(fā)展的不同階段，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獲得的有效途徑是不同的。例如，兒童期的個(gè)體以直接經(jīng)驗(yàn)獲得為主。隨著年齡的增長(zhǎng)，獲得間接經(jīng)驗(yàn)的能力逐漸增長(zhǎng)。也就是說(shuō)獲得經(jīng)驗(yàn)的兩種途徑在個(gè)體發(fā)展的不同階段有效性是不同的。其次，在同齡的不同個(gè)體之間，由于先天的條件和后天的環(huán)境影響，適宜個(gè)體獲得經(jīng)驗(yàn)的途徑也是有差異的。

3.完善經(jīng)驗(yàn)的組織特征

“完善經(jīng)驗(yàn)”不是將各種類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)“拼盤(pán)式”地堆積在一起，而是有效地組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。正如泰勒所述：“為了使教育經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生累積效應(yīng)，就必須將它們組織起來(lái)，使之相互強(qiáng)化?！雹尥晟平?jīng)驗(yàn)有如下組織特征：多樣性、連續(xù)性、順序性，整合性、和諧性?！叭魏螁我坏膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)都不能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響”⑦，“完善經(jīng)驗(yàn)”亦是由多種經(jīng)驗(yàn)組成的經(jīng)驗(yàn)體系。多樣性指的是有效組織的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是由多種類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)組成的，應(yīng)該包括由具體到抽象，有直接與間接，涵蓋知、行、意三個(gè)維度的經(jīng)驗(yàn)的集合；當(dāng)然，“完善經(jīng)驗(yàn)”不是將各類(lèi)經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單相加，而是要體現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)的相互強(qiáng)化效應(yīng)，因此，連續(xù)性是完善經(jīng)驗(yàn)的組織特征之一，它體現(xiàn)的是經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系；順序性是強(qiáng)調(diào)后繼經(jīng)驗(yàn)是前面的經(jīng)驗(yàn)深入和拓展。它們體現(xiàn)了完善經(jīng)驗(yàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體經(jīng)驗(yàn)到抽象經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展順序；整合性是指學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)者行為和所要處理的相關(guān)要素統(tǒng)一起來(lái)，從而使“學(xué)生的觀點(diǎn)、技能和態(tài)度逐漸統(tǒng)一起來(lái)”⑧，體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展在人的知、行、意三個(gè)維度的協(xié)調(diào)。和諧性指的是完善經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)者個(gè)體的融合度，具體地說(shuō)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與不同年齡的學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展順序和諧，與不同學(xué)習(xí)者所具有的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的和諧。

4.完善經(jīng)驗(yàn)的取向：培養(yǎng)“生活主體”

基于“完善經(jīng)驗(yàn)”教育的目的不是將學(xué)生培養(yǎng)成為“知識(shí)人”，而是將其培養(yǎng)成“生活主體”。生活是人整體的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是社會(huì)個(gè)體無(wú)法逃避的最后歸宿。生活中的人是“未完成的人”，他的生存是一個(gè)無(wú)止境的自我完善過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程。這需要“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來(lái)。”⑨一個(gè)完善的人的培養(yǎng)過(guò)程是個(gè)體在生活中能夠積極主動(dòng)地將各方面的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái)，“從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，面對(duì)生活、審視生活、選擇生活、創(chuàng)新生活，成為社會(huì)歷史活動(dòng)的主體?！雹馄┤?，通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)將外部世界和自我緊密聯(lián)系在一起，通過(guò)自我與外部世界的“對(duì)話”，不僅有助于學(xué)生在這個(gè)世界的生活和發(fā)展，而且有助于學(xué)生終身認(rèn)識(shí)、欣賞和呵護(hù)這個(gè)世界。學(xué)生在知、行、意三個(gè)維度和諧發(fā)展，有助于學(xué)生自我完善和全面發(fā)展。集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是建立群體中的一種“彼此依賴”，“相互理解”，一種“參與和分享”經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，二者一起決定著共同利益的“交流與對(duì)話”，并形成溝通彼此的“主體間性”。因此，“完善經(jīng)驗(yàn)”將學(xué)習(xí)與學(xué)生的生活世界聯(lián)系在一起，使學(xué)習(xí)既基于已有生活經(jīng)驗(yàn)，又能改進(jìn)現(xiàn)有生活，并創(chuàng)造可能生活，并最終將學(xué)生塑造成為“生活主體”。

二、我國(guó)學(xué)校教育中的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的片面性

“所謂經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者以實(shí)際存在的自然、他人（社會(huì)）、環(huán)境以及自我為對(duì)象，并以動(dòng)手操作、人際交往、實(shí)地觀察、自我反思以及綜合性的實(shí)踐等實(shí)際活動(dòng)為學(xué)習(xí)的展開(kāi)形式。……符號(hào)學(xué)習(xí)是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。”（11）人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的顯著特征之一是人類(lèi)具有驚人的學(xué)習(xí)和分析能力。動(dòng)物通過(guò)感覺(jué)的、具體的、直接的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，學(xué)會(huì)生存的技能。人不僅可以通過(guò)感覺(jué)的、具體的、直接的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入學(xué)習(xí)，還可以通過(guò)間接的、抽象的、符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過(guò)程是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程，也是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的動(dòng)力。

自從學(xué)校出現(xiàn)以來(lái)，以符號(hào)經(jīng)驗(yàn)為主的人類(lèi)知識(shí)傳遞取得了前所未有的快速發(fā)展。學(xué)校在促進(jìn)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)傳播的速度與廣度上，起到了積極的、無(wú)可替代的作用。但是，學(xué)校教育中，學(xué)生主要通過(guò)符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，獲取生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，如果只注重符號(hào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，而忽略了其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)形式，其片面性是顯而易見(jiàn)的。

第一，只注重間接的、抽象的、符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，忽略感覺(jué)的、直接的、具體的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，將學(xué)生塑造成知識(shí)的工具。這在我國(guó)封建時(shí)期的私塾教學(xué)中體現(xiàn)得尤為典型，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，使學(xué)校教育脫離了生產(chǎn)和生活實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)，也有人看到了這種脫離生產(chǎn)生活實(shí)踐的教育弊病，提出了“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。但是學(xué)習(xí)的內(nèi)容形式如何與生產(chǎn)生活實(shí)踐相結(jié)合，怎樣為其服務(wù)，依然沒(méi)有引起人們的關(guān)注。在西方，從蘇格拉底開(kāi)始就要求人們劃清知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的界限，前者是真實(shí)的、客觀的，后者是不真實(shí)的、主觀的。杜威看到了這一學(xué)習(xí)理念的缺陷。他指出：學(xué)生不能被看作求取知識(shí)的理論的旁觀者。（12）當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校教育危機(jī)重重。正如著名的教育家魯潔指出的那樣：“學(xué)校教育培養(yǎng)有知識(shí)的人，這是無(wú)可非議的事……引起當(dāng)今學(xué)校教育重重危機(jī)的決不在于它承擔(dān)了傳授知識(shí)的任務(wù)，而在于它致力于塑造一種知識(shí)人?！保?3）

盡管間接的、抽象的、符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是人類(lèi)所特有的學(xué)習(xí)方式，并成為人類(lèi)理性得以傳承的重要手段。但是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和戲劇經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生經(jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程中也起著重要的作用。盧梭把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為知識(shí)的來(lái)源和教育的基礎(chǔ)：“我們真正的老師是經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)”（14）。感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是理性思維的根基：“進(jìn)入人類(lèi)心靈的知識(shí)以感覺(jué)為門(mén)戶，所以人類(lèi)最初的理性，是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而得的理性?！保?5）如果學(xué)校只重視間接的符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的獲得，通過(guò)符號(hào)學(xué)習(xí)解決“書(shū)本問(wèn)題”的學(xué)習(xí)方式，會(huì)使學(xué)生遠(yuǎn)離與生產(chǎn)生活實(shí)際相聯(lián)系的直接經(jīng)驗(yàn)；如果學(xué)校無(wú)視經(jīng)驗(yàn)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，會(huì)使學(xué)生喪失解決“真實(shí)問(wèn)題”的能力。另外，感覺(jué)的、直接的、具體的經(jīng)驗(yàn)更貼近人的情感、體悟領(lǐng)域。缺失了這些，人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)歷程也是無(wú)意義的、痛苦不堪的。

第二，重視集體經(jīng)驗(yàn)的共同性和普遍性，忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性、多樣性和多元性。從班級(jí)授課制產(chǎn)生以來(lái)，教育的受惠面得到了極大的擴(kuò)展，以前只有少數(shù)貴族子弟可以享受的教育和知識(shí)學(xué)習(xí)，惠及至普通百姓。然而班級(jí)授課制也帶來(lái)了另外一個(gè)弊端：在學(xué)習(xí)的過(guò)程中教師只能考慮到集體的共同性、普遍性的經(jīng)驗(yàn)，很難顧及個(gè)體的、特殊的經(jīng)驗(yàn)。鑒于此，杜威曾經(jīng)指出：“教學(xué)方法上的基本錯(cuò)誤在于假定學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是可以想當(dāng)然的。這種假定的錯(cuò)誤在于，我們以為不考慮情景的某種直接的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，就可以從算數(shù)、地理或者其他科目的現(xiàn)成教材開(kāi)始。”（16）

集體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在人的發(fā)展中各有其功能。集體經(jīng)驗(yàn)的共同性和普遍性是集體對(duì)話和交流的基礎(chǔ)，是促進(jìn)集體和集體中的個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)。而個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性、多樣性是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，是個(gè)體獨(dú)特性和創(chuàng)造性的根基；忽視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性、多樣性和多元性必將犧牲個(gè)體的個(gè)性，抹殺其創(chuàng)造性。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性、多樣性和多元性也是群體交流的動(dòng)力和資源。只重視集體經(jīng)驗(yàn)的共同性、普遍性的群體是一個(gè)缺乏生命力的群體，最終會(huì)失去群體對(duì)話的意義。

第三，重視經(jīng)驗(yàn)獲得的結(jié)果，忽視經(jīng)驗(yàn)獲得的過(guò)程。學(xué)習(xí)是“通過(guò)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)建知識(shí)的過(guò)程。知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的獲得和轉(zhuǎn)化過(guò)程的綜合”（17）。在這個(gè)過(guò)程中涵蓋了各種感覺(jué)器官的參與和協(xié)調(diào)，大腦的思維和反省活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)，尤其是抽象經(jīng)驗(yàn)，復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的獲得過(guò)程，是一個(gè)極其復(fù)雜的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中多種類(lèi)型的經(jīng)驗(yàn)會(huì)不同程度地參與其中。如何協(xié)調(diào)好各種經(jīng)驗(yàn)之間的相互關(guān)系，幫助學(xué)生有效地組織經(jīng)驗(yàn)、改造經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)考慮的問(wèn)題，通過(guò)教學(xué)評(píng)價(jià)，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決這些問(wèn)題。正如泰勒所說(shuō)：“評(píng)價(jià)是查明已形成和已組織的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)際上帶來(lái)多少預(yù)期結(jié)果的過(guò)程?！保?8）當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校教育評(píng)價(jià)主要評(píng)價(jià)學(xué)生獲得的符號(hào)經(jīng)驗(yàn)，其他經(jīng)驗(yàn)若是以隱性的、非直接的方式體現(xiàn)在符號(hào)經(jīng)驗(yàn)中，才能被評(píng)價(jià)。它忽視了經(jīng)驗(yàn)獲取的過(guò)程中多種經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)性。具體的經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，是經(jīng)驗(yàn)獲得不可缺少的環(huán)節(jié)。而設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，戲劇經(jīng)驗(yàn)，圖像經(jīng)驗(yàn)則凸顯了經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)學(xué)生而言，經(jīng)驗(yàn)的獲取和轉(zhuǎn)化過(guò)程相當(dāng)于“元認(rèn)知”，不僅可以幫助學(xué)生理解符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的形成過(guò)程，并且有助于他們選用高效的學(xué)習(xí)策略。對(duì)經(jīng)驗(yàn)獲取和改造過(guò)程的無(wú)視和評(píng)價(jià)缺失，在一定程度上助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，使學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)淪為一種靜態(tài)的、呆板的、甚至是學(xué)生深?lèi)和唇^的評(píng)價(jià)。從促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的角度看，對(duì)經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程及時(shí)的評(píng)價(jià)、糾偏、引導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中以更有效的方式獲取經(jīng)驗(yàn)。

第四，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)不完整，行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)缺失，缺乏正面積極的情感經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)了人在知、行、意三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展情況，只有在這三個(gè)領(lǐng)域得到豐富的、協(xié)調(diào)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今我國(guó)學(xué)校教育中，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以間接經(jīng)驗(yàn)、符號(hào)經(jīng)驗(yàn)為主，缺乏直接經(jīng)驗(yàn)、反省經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，因此是不完整的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。新課程改革以來(lái)，學(xué)校教育中“行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”得到了重視，體現(xiàn)在課程目標(biāo)中新增加了“過(guò)程與方法”這一維度的目標(biāo)，但是在實(shí)際學(xué)校教育中，學(xué)生參加真正行動(dòng)的機(jī)會(huì)是很少的。情感經(jīng)驗(yàn)具有依附性，它依附于環(huán)境的同化、經(jīng)驗(yàn)的情緒效應(yīng)。認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)有共時(shí)性和一致性，意味著這兩種經(jīng)驗(yàn)的記憶會(huì)被同時(shí)編碼存儲(chǔ)在頭腦中，形成雙重編碼。學(xué)校里的單一符號(hào)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)方式，學(xué)生周而復(fù)始地重復(fù)著聽(tīng)講、誦讀、記憶、反復(fù)練習(xí)等行為，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿了無(wú)奈、厭倦甚至憎恨。近年來(lái)有多則報(bào)道披露，學(xué)生高考完后，將書(shū)籍撕碎并從教學(xué)樓上拋灑滿地，充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的情感。

三、基于完善經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校教育變革

不同類(lèi)別的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了人類(lèi)整體經(jīng)驗(yàn)的不同部分。學(xué)校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的一個(gè)特殊環(huán)節(jié)，它通過(guò)課程和教學(xué)的形式傳遞著人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校教育要克服其經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的片面性，不能忽視人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)獲得的基礎(chǔ)。學(xué)校教育要改變只注重學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)、抽象經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)獲得的現(xiàn)狀，注重培養(yǎng)學(xué)生的完善經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校教育在課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程兩個(gè)方面要提供有助于學(xué)生身心全面、和諧發(fā)展的完善經(jīng)驗(yàn)。

（一）課程設(shè)計(jì)

學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)的主要場(chǎng)所。學(xué)校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的一部分。不可否認(rèn)學(xué)校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)有其特殊性。表現(xiàn)在教育的內(nèi)容上，是經(jīng)過(guò)篩選的促進(jìn)兒童成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，包括健康、智力、道德責(zé)任、審美表現(xiàn)和鑒賞、與他人友好的關(guān)系、與環(huán)境的友好關(guān)系等。教育的內(nèi)容在學(xué)校轉(zhuǎn)化為具體的課程內(nèi)容，如何確定課程內(nèi)容或選擇學(xué)校經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？博比特在《怎樣編制課程》一書(shū)中指出：“通過(guò)對(duì)整個(gè)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的審視，了解學(xué)校經(jīng)驗(yàn)與其他經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。”（19）針對(duì)目前我國(guó)學(xué)校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的片面性，從經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型方面看，學(xué)校課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該關(guān)注直接的、具體的、個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，克服以間接的符號(hào)經(jīng)驗(yàn)為主的內(nèi)容形式；從經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系看，要體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的多樣性、連續(xù)性、順序性和整合性，克服以孤立的間接經(jīng)驗(yàn)為主的狀態(tài)；從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的維度來(lái)看，注重反思經(jīng)驗(yàn)和復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的形成，克服以簡(jiǎn)單經(jīng)驗(yàn)為主的狀況。另外，從人的全面發(fā)展的維度來(lái)看，學(xué)校課程設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅局限于認(rèn)知領(lǐng)域，應(yīng)該同時(shí)考慮到對(duì)行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)形成的幫助，以及與情感經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)成的協(xié)調(diào)。

學(xué)校經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的特殊性還表現(xiàn)在學(xué)校只能“提供學(xué)生所需經(jīng)驗(yàn)的部分。這意味著，對(duì)學(xué)生具有重要意義的許多教育經(jīng)驗(yàn)，必須由社會(huì)各行各業(yè)來(lái)提供。學(xué)校所能做的，是幫助學(xué)生尋找這些機(jī)會(huì)，并給予適當(dāng)指導(dǎo)。”（20）因此，從課程設(shè)計(jì)空間的維度，學(xué)校課程設(shè)計(jì)應(yīng)該突破學(xué)校教室的空間局限，與生產(chǎn)生活聯(lián)系，借助于社會(huì)提供的機(jī)會(huì)和環(huán)境。

（二）教學(xué)過(guò)程

學(xué)校經(jīng)驗(yàn)習(xí)得過(guò)程在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)獲得過(guò)程中也具有特殊性，體現(xiàn)在學(xué)校教育中的教學(xué)過(guò)程主要以教師講解，學(xué)生接受、練習(xí)、考試的形式進(jìn)行?；谕晟平?jīng)驗(yàn)改造的教育，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該充分體現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)獲得和轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此，教學(xué)過(guò)程不應(yīng)該僅僅是學(xué)生被動(dòng)靜聽(tīng)的學(xué)習(xí)過(guò)程，而應(yīng)該是學(xué)生的各種行為都被激發(fā)的過(guò)程；學(xué)習(xí)方式不僅僅以誦讀、記憶、練習(xí)為主，還要注重直接感知、動(dòng)手操作、人際交往等多種學(xué)習(xí)行為結(jié)合的學(xué)習(xí)方式；教學(xué)出發(fā)點(diǎn)不僅僅以集體經(jīng)驗(yàn)為參考，還應(yīng)提倡關(guān)注個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，讓每一個(gè)學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)得到改善；學(xué)習(xí)范圍不僅僅是以書(shū)本知識(shí)為主，拘泥于學(xué)校狹窄的空間之中，還應(yīng)提倡走向生活，走進(jìn)社會(huì)，與外部環(huán)境互動(dòng)，與他人互動(dòng)，達(dá)至廣域的學(xué)習(xí)空間和范圍；問(wèn)題解決過(guò)程不僅僅是以通過(guò)符號(hào)經(jīng)驗(yàn)重復(fù)練習(xí)為主的良構(gòu)問(wèn)題解決能力訓(xùn)練的過(guò)程，還應(yīng)提倡教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)生活實(shí)際相結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題帶入到教學(xué)過(guò)程中，提高學(xué)生解決劣構(gòu)問(wèn)題的能力；學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)不僅僅是以考試為主的單一靜態(tài)的評(píng)價(jià)方式，應(yīng)提倡對(duì)經(jīng)驗(yàn)形成和改造過(guò)程進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。

希望基于完善經(jīng)驗(yàn)的教育變革能使學(xué)生真正成為學(xué)校學(xué)習(xí)的主人，社會(huì)生活的主體。

注釋

①［美］杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，北京：人民教育出版社，1990年，第148頁(yè)。

②③［美］埃德加·戴爾：《經(jīng)驗(yàn)之塔》（上），《外語(yǔ)電教》1985年第1期。

④⑤（19）（21）［美］拉爾夫·泰勒：《課程與教學(xué)原理》，施良方譯，北京：人民教育出版社，1994年，第20頁(yè)，第20頁(yè)，第85頁(yè)，第12頁(yè)。

⑥⑦⑧［美］拉爾夫·泰勒：《課程與教學(xué)的基本原理》，羅康、張閱譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2014年，第73－74頁(yè)，第73頁(yè)，第75頁(yè)。

⑨聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第195頁(yè)。

⑩王道?。骸吨黧w教育論的若干構(gòu)想》，《教育學(xué)報(bào)》2005年第5期。

（11）陳佑清：《符號(hào)學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)在學(xué)生發(fā)展中的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2010年第6期。

（12）（16）呂達(dá)、劉立德、鄒海燕主編：《杜威教育文集第二卷》，北京：人民教育出版社，2008年，第142頁(yè)，第151頁(yè)。

（13）魯潔：《一個(gè)值得反思的教育信條：塑造知識(shí)人》，《教育研究》2004年第6期。

（14）［法］盧梭：《愛(ài)彌兒（上卷）》，李平漚譯，北京：人民教育出版社，2001年，第235頁(yè)。

（15）騰大春：《盧梭教育思想評(píng)述》，北京：人民教育出版社，1984年，第96頁(yè)。

（17）Kolb，D.A.Experiential Learning：Experience as the Source of Learning and Development.New Jersey：Prentice Hall，1984，27.

（19）Bobbitt F.《課程編制》，容子熊譯，上海：商務(wù)印書(shū)館，1943年，第45頁(yè)。