蔡先金

(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南250022)

濟(jì)南大學(xué)藏漢浮雕與漢畫像的象征意義及其觀念世界

蔡先金

(濟(jì)南大學(xué)，山東濟(jì)南250022)

漢畫像石是一種具有“紀(jì)念碑性”的文化風(fēng)物，承載著豐富的社會、人文內(nèi)涵。濟(jì)南大學(xué)珍藏的漢浮雕與漢畫像具有重要的價值，羊瑞浮雕象征吉祥、體現(xiàn)人倫、代表祈愿、呈現(xiàn)圖騰;魚畫像象征多子多孫，雙魚圖領(lǐng)先太極圖，白鷺銜魚圖引發(fā)性的隱喻;朱雀圖、白虎圖、青龍圖表現(xiàn)出傳統(tǒng)的“四靈”或“四象”信仰。漢浮雕與漢畫像既是歷史文物又是圖像文獻(xiàn)，既是藝術(shù)珍品又是文化遺產(chǎn)，值得后人珍視。

濟(jì)南大學(xué);漢浮雕;漢畫像;象征意義;觀念

漢畫像石是一種具有“紀(jì)念碑性”的文化風(fēng)物，承載著豐富的歷史文化、社會風(fēng)俗及其人文內(nèi)涵，在某種程度上堪作《漢書》之補充，無怪有人盛贊漢畫像石為“無字的漢書”，乃至吳冠中爽直稱漢畫像石與漢墓、漢兵馬俑為“漢代三絕”。漢畫像石為何受到如此高度的推崇?主要是因為漢畫像具有圖像敘事及其象征性結(jié)構(gòu)，即“從敘事性的表現(xiàn)轉(zhuǎn)換為抽象性的表現(xiàn)”［1］(P50)。1986年1月中旬，濟(jì)南大學(xué)西校園內(nèi)青龍山下曾因建筑施工發(fā)現(xiàn)一石室漢墓(當(dāng)時濟(jì)南市文物局將其編號為JQM1)，墓內(nèi)有壁畫6幅，漢畫像石與漢浮雕25塊，以及一批隨葬品。由于時代之原因，6幅壁畫可能已毀滅，隨葬品亦不知所終，甚為憾事。這批漢畫像石與漢浮雕后散落在大學(xué)校園內(nèi)，適逢文化建設(shè)之風(fēng)日盛，2012年春便搜集到14塊殘石，現(xiàn)收藏于大學(xué)內(nèi)舜道藝術(shù)館，其中有漢畫像與漢浮雕者11幀。2 000年前之遺物彌足珍貴，現(xiàn)有所歸，確為一幸事。作為文化載體的漢畫像石與漢浮雕，不僅向世人訴說著漢人的故事，而且重要的是從一個角度向今人敞開彼時的一個觀念世界，并且期望與當(dāng)下世界對話。

一、羊瑞浮雕:隱喻的實體

山東漢畫像石與漢浮雕存量頗夥，當(dāng)屬中土之冠，十分值得當(dāng)下關(guān)注與研究?，F(xiàn)可通過研究濟(jì)南大學(xué)藏這批漢畫像石與漢浮雕窺見山東大量漢畫像石與漢浮雕之一斑。漢墓室門楣中間雕刻有一羊頭高浮雕，雕刻技法古樸，盡顯大漢恢弘氣象。羊頭上有絲帶裝飾，猶如裝扮的舞臺角色，精美絕倫，嘆為觀止。山東漢浮雕為何推崇以羊為創(chuàng)作主題呢?即羊頭浮雕代表著何種寓意呢?現(xiàn)可從以下幾個方面尋找其答案。

(一)吉祥之象征

羊，古為“六畜”之一，新石器時期已為人類馴養(yǎng)，從幾萬年前到幾千年前的巖畫上可觀見形態(tài)各異之羊形象，透露出人類與羊親善與和諧之信息，至今仍流傳“五谷豐登，六畜興旺”之語。至漢代，羊已成為人們信仰中的吉祥物。漢許慎《說文解字》云:“羊，祥也?！鬃釉?‘牛羊之字，以形舉也?！薄懊?，甘也。從羊、大?！琅c善同意?！保?］(P78)漢瓦當(dāng)、銅鏡中亦多有“大吉羊”字樣，《漢元嘉刀銘》云:“宜侯王，大吉羊?！惫哦Y常用羊做犧牲，無論太牢還是少牢，羊不可或缺，“衣以文繡，食以芻菽”(《莊子·列御寇》)，或許就是因為羊能傳達(dá)吉祥、福祉之故，羊遂成為了一種“禎祥”，成為了一種“真實的想象”，人們以寫實圖像的形態(tài)，真實地表現(xiàn)了出來。因此，羊瑞浮雕成為了吉祥、福祉的象征。

(二)人倫之體現(xiàn)

漢人相信羊能體現(xiàn)人倫之美。董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄》云:“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者;執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者;羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥與?！保?］(P87)羊成為知仁、知禮、知孝之象征。仁、禮、孝，皆為儒家之綱常?？鬃釉?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》云:“相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?相鼠有體，人而無禮!人而無禮，胡不遄死?”百善孝為先，《孝經(jīng)》云:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！敝?，《增廣賢文》云:“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！薄兜茏右?guī)》云:“羊跪乳，鴉反哺;人之情，孝父母?！奔热蝗绱耍敲礉h人崇尚羊文化也就順理成章了。

(三)祈愿之符號

禳災(zāi)避禍，人之常情。在原始宗教信仰中，人們會借助有靈之物達(dá)到祈愿之目的。羊，就充當(dāng)了這個有靈的角色。《雜五行書》云:“懸羊頭門上，除盜賊。”《太平御覽》引《新言》云:“初年懸羊頭，磔雞頭，以求富余?！薄笆窃虏菽久?，羊能嚙草，雞啄五谷，故懸二物助陽氣。”此羊非彼羊，乃為圣羊;羊頭成為了一種含有巨大的原始能量以及超自然力量的神秘的象征，指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念，具有極為重要的神圣意義和保護(hù)功能?！八鼈兺耆亲冃瘟说摹L(fēng)格化的、幻想的、可怖的動物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。”“恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功地反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’(《詩·商頌》)那進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻時代?！保?］(P42－43)

無獨有偶，西方亦有此種相似之說法，古代以色列人在埃及囚為奴隸，上帝為懲罰法老，要在正月十四日夜里擊殺埃及地所有頭生的，以色列人為得幸免，便宰殺一只羔羊，將血涂在門楣上，那滅命者一見此血，便越門而去。以色列人為紀(jì)念上帝藉羔羊代死被救贖出埃及之恩，定此日為逾越節(jié)(《圣經(jīng)·出埃及記》)。民間還有“三羊開泰”之說，此何意也?《史記·孔子世家》曰:“眼如望羊。”《釋名·釋姿容》曰:“望羊，羊，陽也。吉陽氣在上，舉頭高，似若望之然也?！薄叭颉蹦巳　叭枴敝C音，《宋史·樂志》云:“三陽交泰，日新惟艮?！泵鞔鷱埦诱摹稄埼闹壹なR元旦表二》云:“茲者，當(dāng)三陽開泰之候，正萬物出震之時?！焙沃^三陽?從《易》角度看，陽爻稱九，合“初九、九二、九三”三者為三陽，而正月為泰卦，三陽生于下，故三陽意為冬去春來，陰陽消長，萬物復(fù)蘇。由此看來，羊已經(jīng)成為漢人心目中的祈愿之符號矣。

(四)圖騰之孑遺

圖騰(totem)是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。山東區(qū)域漢墓出土了大量的羊浮雕，而且大都置于墓門楣之上，輝煌顯赫。除了禮俗之外，重要的是與一個族群的圖騰文化關(guān)聯(lián)，即齊國之始封主姜姓的羌族圖騰為羊?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》載:“封尚父于營丘，曰齊。”尚父，本姓姜，其祖在“虞夏之際封于呂”，“從其封姓，故曰呂尚”(《史記·齊太公世家》)。聞一多云:“齊姜姓，四岳之后，春秋有姜戎，自稱亦四岳之后，看來齊與姜戎本是同種?！芘c羌族世為婚姻，棄母姜嫄，太王娶太姜，武王娶邑姜，皆羌族女。參與牧野之戰(zhàn)的‘西土之人’中羌，大概就是武王的外家，而太公很可能就是他們的君長。”［5］(P129)姜姓，為古西戎之一支，“姜”“羌”二字古相通，《說文解字》云:“羌，西戎。牧羊也?！保?］(P78)羊，既然為齊國始祖之圖騰，理所當(dāng)然地會受到齊國領(lǐng)地人們的崇拜，因為圖騰具有保護(hù)本族群繁衍生息之力量。

綜上所述，山東地區(qū)漢墓中羊瑞浮雕的廣泛出現(xiàn)就不是一種偶然的現(xiàn)象，而是有其文化蘊涵的。羊瑞浮雕既是一座圖騰紀(jì)念碑，也是一個永恒的文化符號，具有多重意蘊，象征著吉祥，體現(xiàn)著人倫，寄托著族群之情感與期許。

二、畫像解讀:有意義的世界

漢畫像的審美主旨表現(xiàn)為從幻想到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)型，是神秘文化與世俗生活的統(tǒng)一，其中的各種動物以及想象的神獸形象，可能皆為萬物有靈信仰的表現(xiàn)，反映出當(dāng)時的民俗與民風(fēng)，既富有具象的藝術(shù)效果，也蘊含抽象的意義。

(一)魚畫像

1．魚紋圖。漢畫像中的魚紋圖淵源久遠(yuǎn)，從仰韶文化的彩陶紋到馬家窯文化彩陶紋，無論是具象的還是抽象的，魚紋是普遍存在的。這充分說明遠(yuǎn)古時期的人們都愿意創(chuàng)作魚的圖像，也許這與漁獵文化有關(guān)，也許更有深層的寓意。那么，魚畫像對于智慧的漢代先民來說，到底富有何種意義呢?

山東地處海岱文化圈，漁獵經(jīng)濟(jì)相對比較發(fā)達(dá)，魚當(dāng)然就成為當(dāng)時人們的重要產(chǎn)品，既象征著人們所喜愛的美味佳肴，也暗示了生活的富裕?！对娊?jīng)·小雅·無羊》云:“牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣;大人占之:眾維魚矣，實維豐年?！敝两竦娜藗冞€懸掛魚的圖像，隱喻“年年有余”的祝愿。魚，成為了吉祥物。嘉祥武氏祠漢畫像石有銘文曰:“白魚，武王渡孟津，入于王舟?！濒~躍入王舟，意味著天降祥瑞。另，嘉祥“比目魚”圖題記:“比目魚，王者德及幽隱則見?！保?］(P36)

在古人原始宗教世界中，陰間為黃泉，如《左傳·隱公元年》載:“遂寘姜氏于城潁，而誓之曰:‘不及黃泉，無相見也。’”黃泉為水，水則生魚。魚，還可能肩負(fù)著溝通陰陽之間的使命。因此，魚，也就成為了重要的祭祀用品，以享鬼神，以祈降福后代。

魚多卵子，象征旺盛的生殖力。人類的生產(chǎn)主要包括兩種生產(chǎn):一種是物質(zhì)生產(chǎn)，一種是人類自身的生產(chǎn)。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言里指出，作為“歷史中的決定性因素”的人類“生產(chǎn)”有兩種:“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)?！保?］(P2)漢代人同樣期待像魚一樣多子多孫、人丁興旺，即“子子孫孫無窮匱也”，至于器物上所繪魚紋圖之義亦可解讀為吉金彝器上所鑄“子子孫孫永寶用”之語。聞一多研究過作為隱語的“魚”富有“生殖力”的內(nèi)涵，不但中國古人具有崇拜魚神的風(fēng)俗，而且古代埃及、西亞以及希臘等民族亦然。［5］(P98－116)漢畫像中，雙魚圖頻頻出現(xiàn)，繁衍之義存焉。由此看來，魚紋圖不僅僅具有審美的價值，而且包含著許多社會文化的意蘊。

2．雙魚圖。傳宋時道人陳摶首繪太極圖，后傳播開來，為世人所崇尚。但無人考究其源，只是延用而已。而今太極圖既蘊涵著深奧之易學(xué)哲理，又具有令人折服之美感。倘若從符號學(xué)角度審視太極圖，太極圖簡直可謂是東方族群之圖騰，乃至為大韓國之國旗圖案。太極圖之形式構(gòu)成或可謂之視覺表像為雙魚圖，此并非設(shè)計者之神來之筆，亦非偶然之靈感，而是東方歷史文化積淀之衍生物。何謂如此?魚文化遍及華夏大地，仰韶彩陶魚游了七千年。華夏族歷來追求和合共生，世界方可充滿生機與活力，綿延不斷。而今，青龍山漢畫像石出土之質(zhì)樸型“雙魚圖”，雙魚相濡以沫，和諧共生，寓意深刻，是魚而非魚，是圖而非圖，是也而非也。由此是否可以推斷，青龍山之雙魚圖乃是太極圖之鼻祖?或謂太極圖之“原型”?倘若如此，太極圖形式構(gòu)成之奧秘原來就深埋在東方族群之文化觀念之中，存活在漢人之精神世界里。當(dāng)年刻工，思緒萬千，觀石情滿于石，構(gòu)圖止乎規(guī)矩，刻出了東方世界之觀念，展示了華夏民族之精神，表現(xiàn)了漢人之風(fēng)物文化。時代潮流，汩汩滔滔，順勢則昌。河有魚乎?勿需問矣!看雙魚游動。河出圖乎?期待時矣!閱盡太極而知?？鬃釉诖ㄉ?，嘆逝者如斯，空余悲切;詩人臨河廣，縱一葦杭之，直抵彼岸。

3．白鷺銜魚圖。夫觀白鷺銜魚圖，栩栩如生，白鷺冠后之翎毛，猶如王冠之綬帶，盡顯王者之風(fēng)。魚兒任天命法則，一副生命循環(huán)圖景。整幅構(gòu)圖富有動感，魚兒顯得碩大，而白鷺稍顯精干。青龍山旁的漢墓出土如此白鷺圖，說明那時該地就已是白鷺棲息地，至今青龍山麓每年還有成千上萬只白鷺棲息于此，銜魚翱翔，成為都市中一道亮麗的風(fēng)景。難道這僅是表現(xiàn)現(xiàn)實生活中一小場景而已?倘若不是，那該圖意蘊如何?寄托著當(dāng)時人們何種愿景?此乃需要稍作一番探究之工夫。

在生殖崇拜的遠(yuǎn)古世界，鳥銜魚是一種典型的意象圖。河南臨汝廟底溝類型彩陶“鸛魚石斧圖”中繪有一鸛銜魚的圖像。陜西寶雞北首領(lǐng)出土一件彩陶壺，繪一只長喙有翎水鳥銜一魚尾部。《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》道出了其中的隱義:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴?——豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚，必河之鯉?——豈其取妻，必宋之子?”《漢樂府·江南》唱到:“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！甭勔欢嗾J(rèn)為“說魚與蓮戲，實等于說男與女戲”［5］(P101)。至此，我們或許可以解開白鷺銜魚圖中蘊含的性隱喻的文化密碼，或許可以更加深刻地理解漢畫像的原本意涵。

(二)朱雀圖

天上飛的，水里游的，空中與水里的動物在萬物有靈的古人心中都有可能產(chǎn)生崇拜性情結(jié)，若精靈，若神物。古人留下了許多飛鳥的視覺形象，浙江余姚河姆渡文化遺址出土一象牙碟形器，用線刻出相對兩只鳥;四川省成都金沙遺址出土一“太陽鳥”雕像;陜西華縣廟底溝類型的彩陶盆繪有鳥紋。東夷部落包括太昊、少昊、帝俊、帝嚳、帝舜、殷商等，大多信奉鳥圖騰。太昊、少昊部落本為風(fēng)姓，學(xué)者公認(rèn)實即鳳姓，表明兩部落以鳳為圖騰。且部落氏族和官職的名稱均帶鳥字，明顯具有鳥圖騰的殘跡。東夷族大神帝俊、帝嚳、帝舜相傳為“鳥首人身”，文獻(xiàn)中他們的出現(xiàn)往往有鳳鳥相隨。如《竹書紀(jì)年·帝嚳》載:“(帝嚳)代高陽氏，王天下，使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞?！辈?，“綜聲于鳥語”。皋陶，“鳥喙”。史籍中玄鳥生商和簡狄吞鳥卵而生商始祖契的記載，更確定商族以鳥為圖騰。《詩經(jīng)·商頌》云:“天命玄鳥，降而生商?！薄蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d郯子曰:“我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”朱雀是傳說中的神鳥，可能是東土族群太陽崇拜與鳥崇拜混合的結(jié)果，在中國傳統(tǒng)文化中是“四靈”之一，又是“四象”之一，為二十八宿的南方七宿(井、貴、柳、星、張、翼、軫)的總稱。根據(jù)五行學(xué)說，其位于南方，屬火，色赤?！秹粝P談》卷七:“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長離……或云，鳥即鳳也?！薄秴亲印ぶ伪吩?“必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下?！敝劣谄湫蜗?，《道門通教必用集》卷七云:“南方朱崔，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導(dǎo)吾前?！?/p>

(三)白虎圖

虎素來稱為獸中之王，為先民所崇拜。河南濮陽西水坡45號仰韶文化(公元前4500年)墓葬墓主旁出土有蚌塑龍虎，新石器時代良渚文化中的玉琮的獸面和殷商青銅器上的獸面都與虎的形象相似。春秋戰(zhàn)國時期，寵龍尚虎，已蔚成風(fēng)氣?；⒎?，盛行于戰(zhàn)國、秦、漢，表現(xiàn)了虎威，象征著重權(quán)。白虎為四靈之一，為二十八宿的西方七宿(奎、婁、胃、昂、畢、觜、參)的總稱，西方在五行中屬金，色白。武梁祠漢畫像祥瑞圖“白虎”題記:“白虎，王者不暴虐，則白虎仁不害人?！保?］(P36)白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚善等多種神力，如在公堂中左右堂柱上繪有青龍白虎，以其鎮(zhèn)壓邪靈?！讹L(fēng)俗通義·祀典·畫虎》云:“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。”［7］(P58)至于其形象，《道門通教必用集》卷七云:“西方自虎上應(yīng)觜宿，英英素質(zhì)，肅肅清音，威攝禽獸，嘯動山林，來立吾右?！?/p>

(四)青龍圖

《易·乾·文言》載:“云從龍，風(fēng)從虎。”龍為傳說中的神物，漢時龍并未為帝王所專用，龍的圖像隨處可見，表示祥瑞的意蘊。古人幻想靈魂不滅，長沙彈子庫一號墓出土的人物御龍帛畫，是被公認(rèn)的墓主御龍升仙圖景。河南洛陽出土的卜千秋漢壁畫墓，繪有“卜千秋夫婦乘御龍鳳升天”的內(nèi)容。山東費縣潘家疃漢墓出土的畫像石上有“龍車升仙圖”，刻畫有云氣繚繞的軒車，車上有二人乘坐，車前有三條龍駕御左行。漢代長安城建筑遺址分別在東門和西門出土有青龍、白虎的瓦當(dāng)，其意義則是表示地上的東西方位?！度o黃圖·未央宮》卷三載:“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方?！保?］(P190)我國古代典籍中，對“龍”的記載使人感到上古傳說之龍，既神秘莫測，又能通天達(dá)地，可謂是萬能之神?！墩f文》載:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

三、價值重估:有意味的形式

漢畫像石中物象的寫實性、象征性和隱喻性展現(xiàn)出漢文化的博大精深，“圖千載之洪憲，定吉兆于天府”［9］(P59)，令人思接千載，視通萬里，值得思考與玩味。

(一)歷史文物

漢畫像石作為歷史文物，毫無疑義。從時間價值上衡量，漢畫像石歷時可用千年作為計時單位。只要我們不背叛過去，那么我們肯定珍視漢畫像石的歷史特性。只要我們懂得文化的意義，那么我們也就肯定關(guān)注漢畫像石的文物屬性。歷史具有一種無形的力量，影響著當(dāng)下的一切。我們當(dāng)下無論如何都是歷史的一種延續(xù)，即有什么樣的歷史就可能有什么樣的當(dāng)下。人可以藐視歷史，但是人不能超脫歷史，因為我們每個人都是歷史地存在。一個人看得過去有多遠(yuǎn)，就等于看得未來有多遠(yuǎn)。面對二千年之前的漢畫像石，我們不能錯過目睹的機會，更不能視之若敝屣，倘若有不恭之心，那真的就愧對祖先了。

(二)圖像文獻(xiàn)

漢畫像是一種重要的圖像文獻(xiàn)，記載著古人的知識信息。我們常常視古代有文字的載體為古典文獻(xiàn)，其實漢畫像同樣可以起到文獻(xiàn)的作用，甚至從某種程度上說超越文字文獻(xiàn)?！冻o·天問》是屈原看了廟宇中的圖像所作?！犊鬃蛹艺Z·觀周》云:“孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯、舜之容，桀、紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧扆南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕??！逼鋵崳湃送ㄟ^圖畫進(jìn)行神話或生活“敘事”已經(jīng)司空見慣，傳達(dá)著創(chuàng)作的主題，顯得生動活潑，無論“閱讀者”識字與否都不影響對于圖像內(nèi)容的理解。

(三)藝術(shù)珍品

一個時代有一個時代的藝術(shù)。漢畫像是漢人創(chuàng)作的藝術(shù)珍品，吉光片羽定將十分珍貴。漢畫像是以石頭為載體的一種繪畫創(chuàng)作，由于創(chuàng)作工具的局限性，表現(xiàn)出一種特殊的風(fēng)格與樣式，猶如后世的版畫，但又不是版畫。漢畫像石本身可供欣賞，尤其難得的是畫像拓片，同樣彌足珍貴，在裝幀之后還可以懸掛起來欣賞。創(chuàng)作漢畫像的藝術(shù)家們表現(xiàn)出超常的智慧與旺盛的藝術(shù)創(chuàng)作力，其藝術(shù)高度令后人難以企及，只能嘆為觀止。

(四)文化遺產(chǎn)

漢畫像石是一份難得的文化遺產(chǎn)，值得后人珍藏與弘揚。珍藏的是先人的財富，弘揚的是大漢的精神。具有上下五千年歷史的華夏民族為這個世界留下了眾多的文化遺產(chǎn)，我們很幸運地?fù)碛羞@些財富，足以令其他民族的人們欣羨不已。我們需要的是一雙慧眼去發(fā)現(xiàn)這些遺產(chǎn)的價值與意義，并以正確的態(tài)度去面對這些遺產(chǎn)，以頑強的意志去保護(hù)與研究這些遺產(chǎn)。拉封丹在寓言詩《農(nóng)夫和他的孩子們》中曾說:“千萬不要賣掉祖先留下的遺產(chǎn)，因為財富蘊藏其間?！雹俎D(zhuǎn)引自蔡先金:《大學(xué)經(jīng)緯》，青島:中國海洋大學(xué)出版社，2008年版，第57頁。

［1］［美］巫鴻．鄭巖，譯．武梁祠解讀［M］//范景中，曹意強．美術(shù)史與觀念史．南京:南京大學(xué)出版社，2006．

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責(zé)任編輯:賈巖

附錄:青龍山漢畫像石及拓片

K234;K879

A

1671－3842(2014)06－0047－06

10．3969/j．issn．1671－3842．2014．06．08

2014－06－18

蔡先金(1965—)，男，江蘇宿遷人，副校長，教授，歷史學(xué)博士，主要從事先秦史、先秦文化研究。