徐光

摘 要：馬克思主義主要有馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義所組成。馬克思主義哲學(xué)是三者之間的基礎(chǔ)性、理論性、指導(dǎo)性的部分。而唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使馬克思主義哲學(xué)由自然界延伸到了社會(huì)領(lǐng)域。對(duì)于人與社會(huì)，人與人的研究，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和工人爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系是唯物史觀在中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際而對(duì)唯物史觀的豐富和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)的深刻變革，是唯物史觀中國(guó)化的深入。以唯物史觀指導(dǎo)著的有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)正在向著中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)前進(jìn)著。通過對(duì)唯物史觀的研究，進(jìn)一步探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的新途徑。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；統(tǒng)一；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在黨的十七大報(bào)告中首次提到的，這一理論是從黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體以來，在全國(guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)和實(shí)踐下的，適合我國(guó)國(guó)情的一項(xiàng)重要理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在初步探索的過程中試探性的回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”后，又發(fā)展性的回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論實(shí)際問題。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)道路做出的詳細(xì)的理論闡述。為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各方面的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論引導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。馬克思?xì)v史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人與社會(huì)、社會(huì)的發(fā)展等問題的核心觀點(diǎn)，是將馬克思主義哲學(xué)由自然界發(fā)展到社會(huì)歷史領(lǐng)域。以唯物史觀的基本觀點(diǎn)為支撐，分析和探索中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、發(fā)展是為更好的堅(jiān)持馬列主義的基本政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的政治信仰。

一、唯物史觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的思想源泉

列寧曾經(jīng)說過，唯物史觀是“一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論”①。唯物史觀不僅引導(dǎo)人們?nèi)绾握_認(rèn)識(shí)和看待歷史，而且還啟示著人們?nèi)绾卫蒙鐣?huì)的一般發(fā)展規(guī)律去創(chuàng)造新的，沒有壓迫和剝削的新世界。唯物史觀是馬克思主義的“兩大發(fā)現(xiàn)”之一，是馬克思主義探索人類社會(huì)領(lǐng)域中關(guān)于人和社會(huì)最基本的理論性的、指導(dǎo)性的學(xué)說。在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，特別是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍中，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，提出了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。并創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物史觀解決符合中國(guó)實(shí)際問題的科學(xué)的理論體系。唯物史觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)性、理論性思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)發(fā)展中心論：解放和發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)的發(fā)展主要是由于社會(huì)的矛盾的相互發(fā)展而發(fā)展著的。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，兩大基本矛盾就伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。這兩大矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。人類社會(huì)的發(fā)展伴隨著生產(chǎn)力的提升而出現(xiàn)了不同層次的飛躍，由封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)或者說共產(chǎn)主義社會(huì)，都是生產(chǎn)力的提升促使生產(chǎn)關(guān)系的變革。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。所以只有提升生產(chǎn)力的發(fā)展，才能促進(jìn)人民生活水平的提升。社會(huì)主義社會(huì)是人人共同富裕的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，沒有階級(jí)的劃分，沒有壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)，因此，當(dāng)社會(huì)主義制度建成后，大力發(fā)展生產(chǎn)力將是社會(huì)主義社會(huì)的首要和關(guān)鍵的任務(wù)。若沒有的發(fā)展生產(chǎn)力，“那就只會(huì)有貧窮的普遍化”，進(jìn)而會(huì)葬送社會(huì)主義制度。這是支撐科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說和實(shí)踐的最重要的唯物史觀理論基石。正是基于這些因素，社會(huì)主義中國(guó)在建成之初就將發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的首要任務(wù)。并以社會(huì)主義建設(shè)正反另方面的教訓(xùn)為依據(jù)，以睿智的眼光，做出了把發(fā)展生產(chǎn)力作為黨和國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)的科學(xué)論斷。

2.社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論：改革開放

人類社會(huì)正是基于社會(huì)的基本矛盾不斷發(fā)展著的，那么如何處理這些社會(huì)矛盾，使社會(huì)主義社會(huì)持續(xù)發(fā)展呢？唯物史觀認(rèn)為，無論是資本主義社會(huì)，還是封建社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，是一種綜合性的動(dòng)力系統(tǒng)，在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，生產(chǎn)力始終處于核心和關(guān)鍵的位置。并且生產(chǎn)力的變動(dòng)，對(duì)其他部分的影響力十分巨大。在社會(huì)主義條件下，通過人的主觀能動(dòng)作用的協(xié)調(diào)和利用，形成的一種強(qiáng)大的合力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)?！吧鐣?huì)基本矛盾是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力”，“人民群眾是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力”，“人的利益需求是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力”——這些正確的判斷，從不同層次，不同角度理解和界定了社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力②。正是基于這些理論認(rèn)識(shí)，中國(guó)從自身實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的運(yùn)用改革開放的戰(zhàn)略，通過不斷的改革，促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷提升以及通過調(diào)整改革關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

3.社會(huì)發(fā)展合力論：提升綜合國(guó)力和社會(huì)文明程度

合力論，即歷史合力論，最早由恩格斯提出，歷史合力論認(rèn)為，各種因素相互作用的歷史合力是社會(huì)發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時(shí)期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。這里的經(jīng)濟(jì)因素不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，更是一種統(tǒng)籌性的，全局性的，對(duì)人類后代子孫負(fù)責(zé)任的發(fā)展模式。從黨的十七大起，我們國(guó)家就提出了生態(tài)文明建設(shè)的思維。這種以經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境、資源等各方面統(tǒng)籌的發(fā)展，是現(xiàn)代國(guó)家綜合國(guó)力和文明程度的一個(gè)重要的因素。所以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還要弘揚(yáng)民主和法治，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。加強(qiáng)社會(huì)生態(tài)建設(shè)，統(tǒng)籌人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系。在提升國(guó)際地位方面，鄧小平引入了“綜合國(guó)力”的概念。指出現(xiàn)代國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)主要體現(xiàn)在綜合國(guó)力的較量。綜合國(guó)力的主要依靠的就是這些社會(huì)發(fā)展合力的總和。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系豐富和發(fā)展了唯物史觀

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以唯物史觀的支撐，在創(chuàng)造性的實(shí)踐了馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展和豐富后，也對(duì)唯物史觀的內(nèi)容及實(shí)踐做出了豐富及發(fā)展。

1.豐富和發(fā)展了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律的理論。馬克思按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該從資本主義過渡到社會(huì)主義是最可行的辦法，但是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，在貧窮落后的封建主義國(guó)家也是可以建成社會(huì)主義社會(huì)的。同時(shí)，還創(chuàng)造性的提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這是對(duì)馬克思主義的重大突破。

2.對(duì)人民群眾的主體理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，把一萬人民群眾的偉大實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是我們黨近代以來取得成功的保障，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義的主體。這種理論與實(shí)踐的結(jié)合，豐富了唯物史觀的人民主體地位。

3.豐富和發(fā)展了社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的前提下，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，政治文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)以及社會(huì)文明建設(shè)。中國(guó)的發(fā)展是和諧的發(fā)展，是人與自然共處的發(fā)展。這不僅是對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)的提升，更是對(duì)全世界未來負(fù)責(zé)任的做法。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)改革開放偉大實(shí)踐的結(jié)晶，也是引領(lǐng)中國(guó)繼續(xù)前進(jìn)發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)思想。是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是唯物史觀豐富和發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的歷史與實(shí)踐的統(tǒng)一，是我國(guó)近代以來用鮮血鋪墊出來的康莊大道。

（作者單位：云南師范大學(xué)）

注解：

① 《列寧選集》第2卷，北京，人民出版社，第443頁(yè)

② 包心鑒《論中國(guó)特色社會(huì)主義理論的唯物史觀基礎(chǔ)》《學(xué)術(shù)研究》1994年