劉恪

網(wǎng)絡寫作是當下一道顯目的風景，而且已成氣候。為什么又要談經(jīng)典化呢？傳統(tǒng)紙質媒介是以經(jīng)典化為最高標準，這已成為常識。因為這個情結，網(wǎng)絡寫作言稱的反經(jīng)典其實是他們內心有經(jīng)典情結，有某種被經(jīng)典收容的可能性，不然，為什么網(wǎng)絡發(fā)表了又極力擠進紙質的書籍出版呢？為什么要向書寫的神話投降呢？

這里有必要揭秘一下經(jīng)典化。我們以非常清晰的坐標表明經(jīng)典標志，西方以但丁和莎士比亞為經(jīng)典中心，中國以唐詩宋詞和紅樓夢為經(jīng)典標志。我們把經(jīng)典性和經(jīng)典化作為一個區(qū)別，實際人們心理期望的不是經(jīng)典性，因為傳統(tǒng)經(jīng)典已成定局，面對經(jīng)典你只能學習。而人們寫作的目的，或者作為一種文學實踐，他心理隱含的一個情節(jié)是被經(jīng)典化。我這里主要說網(wǎng)絡寫作的經(jīng)典化問題。

首先，網(wǎng)絡作家把自己置于悖論的位置。網(wǎng)絡寫作的方式是以點擊率而存在，表明它的性質必然是大眾化、通俗化、時尚化。否則它就不能流行，就不可能吸引大眾眼球。而大眾、通俗、時尚是不可能經(jīng)典的。時尚要求不斷地吸收新的元素，因此時尚不可穩(wěn)定為一種固定標志。不同的時代和語境有不同的時尚。通俗的特征要有流行元素，要媚俗，要煽情，而經(jīng)典是要小心翼翼地避開這些元素而追求高雅與莊重。大眾呢？如果某一東西被所有人擁有作為言談的方式，那它就不是經(jīng)典的。既然選擇了網(wǎng)絡寫作便是放棄了對經(jīng)典的要求，可是網(wǎng)絡作家的內心又是如此地渴望被經(jīng)典化，這是一個難解的悖論。

另外，網(wǎng)絡寫作以媒介時代最快捷的方式寫作，可以說一摁鍵便是全球性的，這種文學寫作獲得了無與倫比的時間霸權，于是網(wǎng)絡寫作的消費形式便是一種即時性瞬間性的視覺快感。超越時空結構成為全球快餐的一種消費文化，那就是一種即時性享樂。而紙質的經(jīng)典不同，它是一種延時性審美，它要經(jīng)過時空，歷史的淘選。經(jīng)典化是一種過程，什么叫經(jīng)典化？這不是一個人或一個群體說了算。它暗含了文字形式的合法化，文學合法化不要法官和律師，而是一種社會的教育體制，成為全民教育的一種形式。所以布魯姆說：“經(jīng)典的原義是指我們的教育機構所遴選的書?！保ā段鞣秸洹凡剪斈分?，譯林出版社，第11頁）回到中國的詩教傳統(tǒng)，孔子把《詩經(jīng)》列為六經(jīng)作為社會歷史不同時代的全民教育，詩經(jīng)便這樣經(jīng)典化了。無法合法化，經(jīng)典化這個“化”字是一個權力過程，也是一個審美化過程，而網(wǎng)絡寫作是一種信息媒介傳播，無法以權力管控，也不具有這種審美特征，所以真正的經(jīng)典化不可能發(fā)生在網(wǎng)絡寫作過程中。

最后說說原創(chuàng)性。經(jīng)典必須是原創(chuàng)性作品，這個原創(chuàng)揭示的是什么呢？是個性化、風格化，是歷史時代的人物經(jīng)過典型化形象處理，具有更集中的代表性。嚴格意義上的風格化必定是文體特征的。這表明了原創(chuàng)的經(jīng)典是通過對生活經(jīng)驗的提升，對顯示狀態(tài)的批評而集中處理過了的代表性作品。而網(wǎng)絡寫作是針對大眾通俗的身體感官刺激。例如抓住眼球主要集中寫性欲和暴力，提倡的是一種文學感官。我不否認網(wǎng)絡寫作中也有精英意識的作者，如果他一旦走向追求經(jīng)典的文學，他的點擊率就不能保證了。簡單說，網(wǎng)絡寫作就沒有小眾化的書寫。我們不能把傳統(tǒng)精英寫作使用網(wǎng)絡手段稱之為網(wǎng)絡寫作。文學的原創(chuàng)性突出表現(xiàn)的是個性的、獨創(chuàng)的、風格的，這三個前提決定了原創(chuàng)性無法進入網(wǎng)絡寫作狀態(tài)，主要是指他不可能大眾通俗。討論了這么多精英式的寫作，我的意思并不在否定網(wǎng)絡寫作，而是在重申，網(wǎng)絡寫作是一種新的表達形式，有巨大的沖擊力，也很得網(wǎng)絡讀者的歡迎。堅持網(wǎng)絡寫作的純粹性，不必在意被經(jīng)典化。他日之后，網(wǎng)絡寫作也會被類化，分裂成各種類型寫作，或者少年時代網(wǎng)絡寫作完成了，又會走入成人的傳統(tǒng)精英寫作，這也沒什么不可以的。