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        索緒爾語言學(xué)及其對當(dāng)代文學(xué)批評的影響

        2014-05-30 10:16:09王琪
        2014年46期

        王琪

        摘 要:索緒爾《語言學(xué)教程》顛覆了傳統(tǒng)語言學(xué)歷時(shí)比較的方法,是現(xiàn)代語言中的經(jīng)典;同時(shí)也導(dǎo)致了思想領(lǐng)域認(rèn)識論上的變革,在文學(xué)研究乃至哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等方面的研究產(chǎn)生重大影響。自此,二十世紀(jì)文學(xué)批評出現(xiàn)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,他們關(guān)注文學(xué)語言的特殊性,著力探討文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各種要素之間的關(guān)聯(lián)。

        關(guān)鍵詞:索緒爾語言學(xué);當(dāng)代文學(xué)批評變革;語言學(xué)轉(zhuǎn)向

        索緒爾語言學(xué)是人類認(rèn)識論上的革命,他改變了傳統(tǒng)語言學(xué)中“語言工具論”的觀念,提出“個(gè)體存在于語言之中”;顛覆了傳統(tǒng)語言學(xué)歷時(shí)比較的方法,提出共時(shí)的語言研究。正是在索緒爾語言學(xué)的影響下,二十世紀(jì)文學(xué)理論批評出現(xiàn)了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”(linguistic turn),批評話語從文本外部研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部研究,從研究作品內(nèi)容、作者傳記式的實(shí)證主義批評轉(zhuǎn)向關(guān)注文本的語言形式,認(rèn)識到語言才是文學(xué)的本質(zhì)。

        索緒爾語言學(xué)區(qū)分了語言與言語兩個(gè)概念。言語(parole)是個(gè)體對語言具體的言說;語言(langue)是先驗(yàn)的規(guī)則系統(tǒng),使一切具體的言說成為可能,并以言語方式存在的。索緒爾認(rèn)為普通語言學(xué)(in general linguistic)研究的對象應(yīng)是作為規(guī)則系統(tǒng)的語言,研究的目標(biāo)是通過發(fā)現(xiàn)潛在于具體語境中并支配具體言語行為的語言,從而把具體的言語抽象。同時(shí)索緒爾否認(rèn)了傳統(tǒng)語言學(xué)只把語言當(dāng)作表達(dá)的工具,指出語言不僅僅是命名手段,更是建構(gòu)人類所感知的現(xiàn)實(shí),提出人不是語言的操縱者,“不是人說語言,而是語言說人”,這一觀點(diǎn)為語言本體論提供可能。在對語言的研究中,他又區(qū)分語言的外部要素與內(nèi)部要素。語言學(xué)與民族學(xué)、種族、文化史、社會(huì)制度等等之間可能的一切關(guān)系稱為語言的外部要素。語言的內(nèi)部要素則不能隨意安排,是一個(gè)系統(tǒng),有自己固有的秩序。

        索緒爾語言學(xué)具有極大顛覆性意義的觀點(diǎn)在于提出能值(signifier)與所指(signified)之間任意性的關(guān)系,所謂能指是指符號的介質(zhì),即聲音層面,體現(xiàn)語言的物質(zhì)性;所指是能指指向的意義,是語言的觀念層面,能值與所指間的關(guān)系稱為意指關(guān)系。索緒爾認(rèn)為能指和所指的聯(lián)結(jié)是非理據(jù)性的,而是被約定俗成被固定下來,具有任意性。任意性得以可能的前提是聲音有內(nèi)部規(guī)則,即能指為所指提供可能性。正是由于聲音內(nèi)部有差異,為切分對象提供可能,人們便用內(nèi)部差異的語音切分世界,從而實(shí)現(xiàn)雙重切分。同時(shí)認(rèn)為符號具有內(nèi)部差異的強(qiáng)制性,能指與所指不能單獨(dú)獨(dú)立存在,其意指過程的實(shí)現(xiàn)依賴于它與其他符號的差異,因此能指與所指間的關(guān)系是整體的雙重切分,語言意義的生成在于語言內(nèi)部的差異,一個(gè)符號的意義來源于語言內(nèi)部不透明的意義劃動(dòng),即處于“能指鏈”的劃動(dòng)中。

        另外,索緒爾還區(qū)分了語言歷時(shí)與共時(shí),組合與聚合兩對概念。歷時(shí)語言學(xué)研究某一時(shí)期語言發(fā)展變化,共時(shí)語言學(xué)關(guān)注某個(gè)時(shí)間的語言狀況,而索緒爾語言學(xué)重在研究共時(shí)語言學(xué)。語言單位與語言單位順次組合起來所產(chǎn)生的關(guān)系叫組合關(guān)系;在語言鏈條的某一環(huán)節(jié)上某種作用相同、能夠相互替換的符號,聚集成群所產(chǎn)生的關(guān)系較組合關(guān)系。語言縱向上體現(xiàn)語言的聚合關(guān)系和共時(shí)性,各語言單位間體現(xiàn)差異性,提供選擇的可能性;語言橫向上體現(xiàn)語言的組合關(guān)系和歷時(shí)性,是一種具體的經(jīng)驗(yàn)選擇,從而構(gòu)成簡單的意思。總之,聚合關(guān)系有規(guī)則,組合選擇是任意的。

        索緒爾語言學(xué)對當(dāng)代認(rèn)識論具有變革性的影響,使其一改傳統(tǒng)簡單的反映論,更關(guān)注語言自身存在方式,最有代表性的是風(fēng)靡一時(shí)的結(jié)構(gòu)主義思潮。正如丁·布洛克曼指出“要是離開了語言學(xué),譬如說,無論是拉康的精神分析學(xué),還是羅蘭·巴爾特的文學(xué)批評都是不可想象的。對于藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域中結(jié)構(gòu)主義所作的認(rèn)識論的研究來說,現(xiàn)代語言學(xué)所起的作用,某種程度上相當(dāng)于一種數(shù)學(xué)的作用?!逼溆绊懼饕憩F(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

        首先是對詩學(xué)研究對象的變革。韋勒克在《文學(xué)理論》中區(qū)分的文學(xué)內(nèi)部研究和文學(xué)外部研究。傳統(tǒng)詩學(xué)開啟于柏拉圖的“模仿說”,到19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義思潮達(dá)到頂峰,關(guān)注人如何使用語言技巧去再現(xiàn)外在世界、表現(xiàn)內(nèi)心世界。詩學(xué)研究對象是文學(xué)外部,即從作者生平、心理著手;抑或從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等條件中探索文學(xué)創(chuàng)作決定性因素;抑或是從人類精神的集體創(chuàng)作中探索文學(xué)的起因。70而在索緒爾開創(chuàng)的語言學(xué)之后,詩學(xué)開始關(guān)注文學(xué)語言、修辭、韻律、結(jié)構(gòu)等形式層面,研究對象指向文學(xué)內(nèi)部,文本概念(text)取代作品概念(work)。

        作品概念包含它是作者有目的的創(chuàng)造物、是作者意圖的體現(xiàn),與之相對應(yīng),作品研究是一種傳記式研究,與作者研究雙向互動(dòng),是傳統(tǒng)反映論的體現(xiàn),即從世界到主體再到作品產(chǎn)生是一種透明的傳遞,作品即為作家“鏡像式的文本觀”。而文本是對作品的抽象,是將作品從時(shí)代背景、作者生平等外在要素中獨(dú)立出來,把作品作為獨(dú)立的對象加以研究。它的誕生是基于新批評“細(xì)讀法”的批評概念,從而使得文學(xué)批評獨(dú)立于作家而存在,作家也不再具有對作品唯一的解釋權(quán)。文學(xué)是由文字、形象、符號組成的封閉性系統(tǒng),讀者需要通過文本顯層看到文本隱層。正如托多洛夫?qū)ξ谋镜拿枋鍪恰拔谋炯瓤上喈?dāng)于一個(gè)句子,又可相當(dāng)于整個(gè)一本書,它是按其自主性和封閉性規(guī)定的,它構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng),個(gè)系統(tǒng)不應(yīng)等同于語言系統(tǒng)但又必與其相關(guān),這種相關(guān)既是鄰近性關(guān)系,又是類似性關(guān)系”。

        20世紀(jì)俄國形式主義、歐美新批評和結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評均遵循文本內(nèi)部研究,其中以雅各布遜為首的俄國形式主義首次把文學(xué)與語言學(xué)聯(lián)姻,開創(chuàng)了文學(xué)理論的語言學(xué)時(shí)代。雅各布遜文學(xué)的研究對象是“文學(xué)性”,即使一個(gè)作品成為文學(xué)作品的東西。他還區(qū)別藝術(shù)語言和日常語言,指出藝術(shù)語言是對日常語言的變形、扭曲或“反?;?,是施加暴力的結(jié)果。

        其次,索緒爾語言學(xué)使得許多領(lǐng)域研究對象“符號化”、“文本化”,擴(kuò)大了文本的概念,從而變革了該領(lǐng)域的認(rèn)識觀念和研究方法。世界便是一個(gè)大的文本,對于世界的表述要通過語言的加工,世界需要通過語言來認(rèn)知,語言切分了這個(gè)世界。對于我們本認(rèn)為客觀的歷史,也被認(rèn)為是一種文本,因?yàn)橐粋€(gè)歷史事件也是通過敘述而達(dá)到的一種人為的構(gòu)造,同一個(gè)事件可以有不同的闡述。甚至于生活、文化等都可以進(jìn)入符號領(lǐng)域加以研究。因此從科學(xué)史、詩學(xué)到文化研究無不涉及敘事。

        羅蘭·巴特《神話——大眾文化闡釋》便提供文化批評的符號學(xué)研究的例子。羅蘭巴特將語言系統(tǒng)拓展到“衣著系統(tǒng)”、“食物系統(tǒng)”、“汽車家電系統(tǒng)”等等文化現(xiàn)象,認(rèn)為這些社會(huì)現(xiàn)象如同語言一樣有著自己的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在《神話學(xué)》一書中,他對索緒爾語言學(xué)進(jìn)行改造,將符號分為三個(gè)系統(tǒng),即真實(shí)系統(tǒng)、外延、內(nèi)涵層,并以“一個(gè)黑人行法國軍禮”為例,闡釋符號的三層系統(tǒng),挖掘更深層的意識形態(tài)。在初生系統(tǒng)中,讀者將視覺形象中的每一個(gè)能指譯解為某個(gè)恰當(dāng)?shù)乃父拍睿阂粋€(gè)黑人士兵、一套軍服、一只舉起的胳臂、一雙揚(yáng)起的雙眼、一面法國國旗等等,最終組成了帶有單純直指信息的符號,即“一個(gè)黑人行法國軍禮”的所指意義。而正是在初生系統(tǒng)的基礎(chǔ)上,含蓄意指將其推向更廣泛的文化和意識形態(tài)意義:法國是個(gè)偉大的帝國,她的所有子民,沒有任何膚色歧視,都忠實(shí)地在她的旗幟下服務(wù)。巴特的符號學(xué)既源于語言學(xué)又突破語言學(xué),把大眾文化這樣廣闊的空間納入到研究視野中。

        最后,索緒爾語言學(xué)對作為規(guī)則的語言的研究極大地影響了結(jié)構(gòu)主義思潮。美國學(xué)者羅伯特·休斯曾在《文學(xué)結(jié)構(gòu)主義》中指出:結(jié)構(gòu)主義的長處和局限都與其語言學(xué)根基有關(guān)。結(jié)構(gòu)主義是試圖發(fā)現(xiàn)隱藏于事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu),建構(gòu)起一個(gè)封閉的、自給自足的體系,有著強(qiáng)烈的科學(xué)主義和本質(zhì)主義的傾向。結(jié)構(gòu)主義代表人物有稱為結(jié)構(gòu)主義“五巨頭”的列維·斯特勞斯、羅蘭·巴特、雅克·拉康、福柯以及阿爾都塞等,他們紛紛將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)引入自己的研究領(lǐng)域,開創(chuàng)新的研究方法和闡釋模式。

        列維·施特勞斯將結(jié)構(gòu)主義研究方法從語言學(xué)引入人類學(xué)研究,開創(chuàng)了文學(xué)的神話模式研究。他認(rèn)為和言語活動(dòng)一樣,神話也具有語言和言語之分,神話各自單獨(dú)表述是神話的言語,而整個(gè)神話的基本結(jié)構(gòu)則是神話的語言。他還提出“神話素”概念,即神話敘述體被簡化為關(guān)系單位。他認(rèn)為一個(gè)神話是從某種文化整體到其個(gè)別成員的編碼化的信息,如果我們以適當(dāng)?shù)姆绞綄⑸裨捤丶右越M合,那就可以破解編碼。在其結(jié)構(gòu)人類學(xué)中一篇著名的論文《神話的結(jié)構(gòu)研究》通過數(shù)字的排列、組合分析俄狄浦斯這個(gè)神話故事。英國學(xué)者羅伯特·斯克勒評價(jià)說“普洛普探討的是牡蠣如何養(yǎng)育珍珠的過程,而列維·斯特勞斯所要說明的是那些賦予結(jié)構(gòu)以意義的原始沙粒”。他們二人都在使用結(jié)構(gòu)主義的方法,試圖將眾多敘事闡釋為一個(gè)明晰的結(jié)構(gòu),從而開創(chuàng)了“敘事學(xué)”新的研究方向。

        通過以上的分析,我們可以看到索緒爾所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對當(dāng)代文學(xué)研究產(chǎn)生重要影響,文學(xué)研究從此轉(zhuǎn)向通過科學(xué)的研究方法發(fā)現(xiàn)文學(xué)語言內(nèi)部規(guī)律,即所謂的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”,一改過去實(shí)證主義、反映論式的文學(xué)批評。

        但不容忽視,索緒爾語言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義文論都存在著一些內(nèi)在的缺陷。索緒爾語言學(xué)是在他死后,他的一群師生出于懷念將他在日內(nèi)瓦大學(xué)講課內(nèi)容進(jìn)行整理。但在編寫過程中,編者割舍了索緒爾語義學(xué)和言語義學(xué)的內(nèi)容,而且由于學(xué)生筆記雜論不合,中間存在很多疑難點(diǎn)。同時(shí),受索緒爾語言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義也存在很多局限性,他們并不關(guān)注文本“說什么”,而只是文本“怎么說”,將內(nèi)容與形式割裂。他們?yōu)榱藢ふ乙环N共同的模式,試圖消解作品的差異,抹煞文學(xué)的特殊性,他們建立的結(jié)構(gòu)大廈具有封閉性、獨(dú)立性的特點(diǎn),因此也就變得非常脆弱,不具有普遍性。正如索緒爾在《教程》中指出“這種普遍意義卻會(huì)導(dǎo)致一種逆反后果:即沒有一個(gè)研究課題,能像語言學(xué)這樣滋生出如此多的荒唐觀念、固執(zhí)偏見和奇思異想?!苯Y(jié)構(gòu)主義興起于60 年代中后期,這場革命以結(jié)構(gòu)語言學(xué)為契機(jī),迅速攻入人類學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)領(lǐng)域。但在1968 年“五月風(fēng)暴”后,革命攻勢頓受挫折,迅速轉(zhuǎn)化成一種后結(jié)構(gòu)主義式的瓦解欲望與游戲風(fēng)尚。(作者單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)

        參考文獻(xiàn):

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        [8] 趙一凡.結(jié)構(gòu)主義[J].外國文學(xué).2001(1)

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