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        論《南京安魂曲》中的上帝之死

        2014-05-30 02:04:46汪倩秋
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2014年4期
        關(guān)鍵詞:哈金宗教國(guó)際化

        摘 要:哈金站在超越民族主義的國(guó)際化立場(chǎng),以深厚的宗教精神書寫了一段南京大屠殺的民族歷史。日軍的暴行也動(dòng)搖了整個(gè)基督世界,上帝因?qū)θ祟惖膼酆蛯?duì)罪惡的洞察而被人類的原罪謀殺。筆者就此對(duì)《南京安魂曲》的上帝之死做了一番探究。

        關(guān)鍵詞:哈金 宗教 《南京安魂曲》 上帝之死 國(guó)際化

        哈金是世界文壇家喻戶曉的美國(guó)華僑作家,其作品先后榮獲海明威文學(xué)獎(jiǎng)、福克納文學(xué)獎(jiǎng)、美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)等國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。繼《等待》之后,哈金的《南京安魂曲》(以下簡(jiǎn)稱《南》)于2011年在中國(guó)內(nèi)地出版,他也繼張純?nèi)?、?yán)歌苓等作家之后踏入南京大屠殺這場(chǎng)人類歷史上最為黑暗絕望的泥沼。然而,《南》沒有描寫正面戰(zhàn)爭(zhēng),而是從俄國(guó)的“小事論”理論入手,用冷靜、克制的筆觸描寫了南京城安全區(qū)里的一群充滿人道主義的外國(guó)人,以其超越民族主義的國(guó)際化立場(chǎng)給予讀者強(qiáng)烈的心靈震撼。在美國(guó)宗教大環(huán)境的影響下,哈金養(yǎng)成了看《圣經(jīng)》的習(xí)慣,宗教精神也融通在哈金的作品中,新作《南》便是其中的集大成之作,筆者就此進(jìn)行一番探究。

        一、道成肉身——明妮等形象和耶穌的相似性 馬利亞受圣靈感孕生下上帝的兒子耶穌,耶穌道成肉身,使那太初原有的生命之道被門徒所聽見,所看見,所感知。上帝是三位一體的真神,道成肉身的耶穌神人二性的本質(zhì)歸屬于一個(gè)本質(zhì),“耶穌基督是生出而非被造,是與圣父同質(zhì)”,即圣父、圣子和圣靈三個(gè)位格是相等的。

        1937年12月13日,南京淪陷,國(guó)民政府官員棄城逃亡,社會(huì)精英所剩無(wú)幾,幾萬(wàn)國(guó)軍被留下拼死抵抗。戰(zhàn)敗后,人們等來(lái)的卻是日軍喪心病狂的屠城行動(dòng)。整個(gè)南京城一片慘絕人寰,如《創(chuàng)世記》中:“起初,神創(chuàng)造天地,地是空虛混沌,淵面黑暗……”而此時(shí)一群西方人:“活菩薩”拉貝和明妮、保管安全區(qū)記錄的瑟爾、拍下珍貴電影膠片的牧師馬吉、晝夜不分手術(shù)的外科醫(yī)生鮑勃、組建急救體系的斯邁斯、揮動(dòng)著日文“休戰(zhàn),和平”橫幅的德佩林、擲地有聲地說(shuō)出“國(guó)籍只是一張紙”的霍麗……卻在基督教、國(guó)際人道主義精神的號(hào)召下,執(zhí)著地堅(jiān)守南京,為無(wú)家可歸的中國(guó)人民提供庇護(hù),向世界揭露日軍燒殺搶掠的暴行,展現(xiàn)了大歷史中驚心動(dòng)魄的人情冷暖和命運(yùn)多舛。停戰(zhàn)后,他們又留在中國(guó)積極進(jìn)行災(zāi)后重建?!都s翰福音》說(shuō):“我們也見過他的榮光,正是父獨(dú)生子的榮光?!彼麄冇蒙系鄣纳褊E照亮黑暗的世界,賦予人們生命和希望,“道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理”。他們不具有基督之名,但都具有基督拯救世人般的愛的情懷,是耶穌基督精神的載體——道成肉身的主耶穌。

        耶穌說(shuō):“我就是道路、真理、生命;若不借著我,沒有人能到達(dá)父那里。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我,也就認(rèn)識(shí)我的父?!薄赌稀分胸灤┦冀K的明妮無(wú)疑是這些西方人中耶穌基督精神的集中代表,是真、善、美的化身。明妮幼年喪母,家境不裕,這使她對(duì)窮人憐憫關(guān)懷。明妮最初只是一名美國(guó)的傳教士,卻在戰(zhàn)爭(zhēng)白熱化時(shí)毅然留守金陵女子學(xué)院,并決定成立難民營(yíng)。初期限定招收二千五百人的難民營(yíng),在日本軍隊(duì)的肆意猖獗的罪行下,最終接納了一萬(wàn)多名婦女兒童。明妮無(wú)畏無(wú)私地帶領(lǐng)金陵學(xué)院的管理人員為每個(gè)人提供庇護(hù),記錄并曝光日軍罪行。為了難民營(yíng)中難民的人身安全,明妮奔走于日本憲兵隊(duì)和大使館之間,其中有當(dāng)面質(zhì)問日軍的勇氣,有參與傷員護(hù)理的愛心,有與外國(guó)使員聯(lián)合反抗日軍的機(jī)智,有對(duì)營(yíng)救無(wú)辜民眾的堅(jiān)持,有對(duì)日軍抓走婦女的憤怒,有糧食短缺的無(wú)奈,更有無(wú)力停止戰(zhàn)爭(zhēng)的迷茫。明妮心向上帝,被很多婦女跪拜為“活菩薩”,而她卻堅(jiān)持認(rèn)為愛和尊重應(yīng)該要表達(dá)給上帝,助手安玲“上帝的精神是體現(xiàn)在人類中間的”,這個(gè)回答無(wú)疑是對(duì)明妮自身耶穌基督精神的最好肯定。

        二、上帝之死——人類原罪謀殺了明妮和上帝 從亞里士多德一直到近代,人們?cè)谟懻撋系蹎栴}時(shí)都把上帝視為第一實(shí)體?!妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》認(rèn)為,上帝是全能的,是真善美的最高體現(xiàn)者,是人類的賞賜者。然而,人們必須無(wú)條件敬奉的上帝,卻一直遭受著質(zhì)疑。14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的主題即為用人性替代神性,17世紀(jì)荷蘭斯賓諾莎拋棄了超自然的上帝,18世紀(jì)法國(guó)的梅葉也指出上帝是一個(gè)捏造。從19世紀(jì)中葉以來(lái),上帝又陷入自身危機(jī)。黑格爾在《信仰和知識(shí)》中斷言:“新時(shí)代的宗教賴以為基礎(chǔ)的情感是:上帝本身死了……”“當(dāng)尼采敘述‘上帝死了這一事件時(shí),他采取了兩種不同的敘述形式:一種形式肯定上帝是自然死亡的;另一種形式則肯定上帝是被謀殺的?!币簿褪钦f(shuō),上帝死亡的內(nèi)因是同情,外因是謀殺。

        尼采告訴我們,上帝死于對(duì)人類的同情,認(rèn)為:“他(上帝)看著人類如何被釘死在十字架上,再也忍受不了,一直他對(duì)人類的愛成了他的地獄,并最后導(dǎo)致了他的死亡?”

        明妮給予了人們博大的愛,而這份愛卻使她的內(nèi)心受盡折磨。當(dāng)日軍提出提供“慰安婦”的要求時(shí),明妮的猶豫成為誣陷者“配合”日軍強(qiáng)暴中國(guó)婦女的“鐵證”。她同意讓日軍找妓女,卻沒想到他們是在隨便抓人。這件事被明妮記在日記里,卻未在工作匯報(bào)中提及。瘋女人玉蘭便是被帶走的女孩之一,在遭受摧殘后放回,精神失常的玉蘭卻毫不含糊地當(dāng)眾指責(zé)明妮是日軍的幫兇,并整天大罵要打倒日本人。隨著玉蘭命運(yùn)的起伏,明妮的自責(zé)也日益加深。

        在熬過日軍瘋狂的蹂躪后,明妮原想借助學(xué)院充裕的資金來(lái)幫助那些飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的婦女,給掙扎的內(nèi)心些許告慰,卻因丹尼森夫人的針鋒相對(duì),而最終化為泡影?!芭兴_”的稱呼是人們對(duì)明妮表達(dá)愛戴的唯一方式,也是她無(wú)法原諒自己的警鐘,她用愛救助了很多生命,也無(wú)奈地拒絕了對(duì)很多生命的保護(hù)。

        在《扎拉圖斯持拉如是說(shuō)》中,魔術(shù)師把不相識(shí)的上帝描述成“最殘酷的獵人”“賊”“刑訊者”等等,既然上帝扮演了這些可怕的角色,也就難免要被謀殺。然而,最丑陋的人謀殺了上帝后,卻強(qiáng)詞奪理地說(shuō)明了自己的原因:上帝洞察了一切,也洞察了人類,這個(gè)上帝必須死去!人類是無(wú)法忍受這樣一個(gè)見證人的。

        顯然,這個(gè)最丑陋的人的申辯表明,上帝是因見證了人類的一切丑惡,而被人類的原罪謀殺。哈金說(shuō):“用近乎第三者的角度來(lái)看這件事,會(huì)比較客觀?!薄赌稀分邪擦岬谌朔Q的敘事和明妮的外國(guó)人身份客觀地充當(dāng)了證人的角色,恰到好處地維持了讀者和暴行之間所必需的心理疏離,突破了政治和民族主義的束縛,賦予了小說(shuō)博大的情懷。小說(shuō)指出:逃跑的蔣介石應(yīng)該對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難負(fù)責(zé);信仰基督教的日本軍官給難民送去補(bǔ)給;納粹黨徒拉貝拯救了幾十萬(wàn)中國(guó)民眾;中國(guó)勞工不堪折磨,作偽證陷害紅十字的美方工作人員;日軍總司令松井石根對(duì)屠城真誠(chéng)地說(shuō)出“會(huì)遭報(bào)應(yīng)的”,可是在東京審判的法庭仍執(zhí)迷地為日軍反駁……同時(shí),外逃回來(lái)的教師、助工的見聞講述,將小說(shuō)的視野移步到學(xué)院之外的人間地獄,金陵女子學(xué)院已遠(yuǎn)非孤島,強(qiáng)奸、屠殺事件四處橫行。學(xué)院成為了一個(gè)點(diǎn),人類的原罪通過這個(gè)點(diǎn)輻射出整場(chǎng)慘絕人寰的南京大屠殺,而全能的上帝卻在此時(shí)缺席,明妮的內(nèi)心在無(wú)助中遭受了一場(chǎng)巨大的詰問:“上帝用他自己的方式做事,而我們難以理解?!惫鹨舱f(shuō):“上帝在歷史的暴力面前是無(wú)能為力的?!奔s納斯在題為《奧斯維辛之后的上帝觀念》的報(bào)告中也曾痛切陳詞:“這不是一個(gè)全能的上帝!……我們不能維護(hù)具有絕對(duì)、無(wú)限的神圣權(quán)利的傳統(tǒng)教義?!?/p>

        盡管明妮、哈金、約納斯沒有像尼采那樣喊出“上帝死了”,但他們卻都認(rèn)可了上帝不是全能的這一事實(shí)。

        人們認(rèn)清“上帝的無(wú)能和救贖的無(wú)望”后,開始偏向尼采肯定人的精神權(quán)力和生命的積極的虛無(wú)主義。美燕不再去教堂,看透上帝對(duì)人類的苦難壓根沒放在心上;安玲對(duì)為日本服務(wù)的兒子浩文說(shuō),“上帝會(huì)讓我們這輩子所做的事情有個(gè)交代”。而浩文卻被游擊隊(duì)當(dāng)作漢奸嚴(yán)懲,安玲在戰(zhàn)后的審判中不能與兒媳相認(rèn),一生忍受死別生離之苦;瘋女玉蘭要當(dāng)個(gè)自由人,不愿和“圣經(jīng)怪物”再住下去……

        明妮等西方傳教士是上帝來(lái)到人間的證人,將自己完全奉獻(xiàn)給上帝,洞察了一切,卻不能逃脫遭到誣陷的命運(yùn)。在《快樂的科學(xué)》中,尼采也通過瘋子之口說(shuō)出上帝不是自然死亡的,而是被“我們”共同謀殺的!面對(duì)《白鬼子,滾回老家去》《真正的罪犯》等文章的誣陷,斯邁思雖然在布道會(huì)上抑揚(yáng)頓挫地宣稱:“真正的基督徒,在遭到惡人誹謗的時(shí)候,應(yīng)該感到喜悅……這種誹謗,就證明你們遵循了正道?!比欢?,路易斯卻沒能因此得到釋懷,依舊深陷困擾。明妮則在人們的譴責(zé)中,黯然回國(guó),精神崩潰自殺身亡?!拔蚁胫廊毡救嗽谀暇┑乃魉鶠?,會(huì)有什么報(bào)應(yīng)?!泵髂莩蔀檫@場(chǎng)悲劇里成千上萬(wàn)苦難者中的一名,明妮自我和心中的上帝對(duì)人們的救贖以失敗告終,唯獨(dú)遺書和墓碑上的金陵得以永生。

        三、結(jié)語(yǔ) 在《南》中,哈金用邊緣化的聲音講述了一段屬于人類歷史的南京往事。日軍在大屠殺中的暴行動(dòng)搖了整個(gè)基督世界,哈金以明妮的自殺肯定了上帝之死——上帝因?yàn)閷?duì)人類的愛和對(duì)罪惡的洞察,而被人類的原罪謀殺。同時(shí),哈金以國(guó)際化立場(chǎng)書寫人類的精神世界,給讀者營(yíng)造出了一片靜謐的意境,一泓悲傷的沉思。

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        [9] 作家在線.哈金:《南京安魂曲》要講完整故事[EB/OL].http://www.zgyspp.com/Article/y2/y12/2012/0327/35630_4.html.

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        作 者:汪倩秋,西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)2011級(jí)在讀碩士研究生。

        編 輯:郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com

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