王苒 喬萌杰 趙蘇杰

作者簡介：王苒，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思哲學(xué)專業(yè)。

喬萌杰，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思哲學(xué)專業(yè)。

趙蘇杰，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，企業(yè)管理專業(yè)。

摘要：“存天理、滅人欲”的哲學(xué)思想，是朱熹整個(gè)理學(xué)思想的核心。正確的理解它的含義，有利于我們?nèi)娴匕盐罩祆淅韺W(xué)思想的價(jià)值和意義?！疤炖怼钡膬?nèi)涵并不單純是指封建主義的倫理道德，更重要的是指宇宙天地間一切符合事物發(fā)展規(guī)律性的正確導(dǎo)向；“人欲”也并不是指人們的正常的物質(zhì)欲望和生活欲望，而是指那些違背社會(huì)健康發(fā)展的不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人私欲。

關(guān)鍵詞：朱熹；“存天理、滅人欲”思想

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源）。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，儒學(xué)集大成者，是尊稱為朱子。武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產(chǎn)源于朱子，朱子是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。

中國皇朝的政府，通過考試制度來保證官方意思形態(tài)的統(tǒng)治。參加考試的人，寫文章都必須根據(jù)儒家經(jīng)典的官版章句和注釋。新儒家認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是最重要的課本，將它們編在一起，合成“四書”。朱熹為“四書”作注，他認(rèn)為這是他最重要的著作。元仁宗于1313年發(fā)布命令，以“四書”為國家考試的主課，以朱注為官方解釋。

儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位，主要原因之一是儒家成功的將精深的思想和淵博的學(xué)識(shí)結(jié)合起來，而朱熹就是儒家這兩方面的杰出代表。他淵博的學(xué)識(shí)使他成為著名的學(xué)者；精深的思想使他成為一流的哲學(xué)家。爾后數(shù)百年中，他在中國思想界占統(tǒng)治地位，決不是偶然。

朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認(rèn)為“天理為義，人欲為利”，但并不一概反對(duì)功利，他的基本態(tài)度與孔子一樣，是重義輕利，以公利至上，希望人們要“見利思義”，甚至“舍生取義”。并且發(fā)揮了孟子的思想，把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國平天下”。他說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。他承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望，反對(duì)佛教那種籠統(tǒng)地?zé)o限制的倡導(dǎo)無欲的思想，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望，更反對(duì)揮霍無度，窮奢極欲。

朱熹在談到道德與修養(yǎng)是提到，吾人之性，即客觀的理之總合，故其中自有道理的原理，即仁、義。禮。智是也。朱子云：

仁、義、禮、智，性也。性無形影可以摸索，只是有這理耳。惟情乃可得而見，惻隱、羞惡、辭讓、是非，是也。（《語類》卷六頁九）

他認(rèn)為理是形而上者，是抽象的，無跡象可尋。不過因吾人有惻隱之情、有羞惡之情、辭讓之情、是非之情便可推知人性中有這些理。所以這就是每一事物，必有其理。若無其禮，則此事物不能有也。

他還認(rèn)為，人性當(dāng)中不但有仁義禮智，還有太極之全體。但為氣稟所蔽，故不能全然顯露。所謂圣人者，即能去此氣稟之蔽，使太極之全體完全顯露者也。然而，圣人是如何做到這一點(diǎn)的呢？朱子云：

孔子之所謂“克己復(fù)禮”?！吨杏埂匪^“致中和，尊德性，道學(xué)問”?！洞髮W(xué)》所謂“明明德”?！稌吩唬骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！笔ト饲а匀f語，只是教人存天理，滅人欲?！诵员久?，如寶珠沉溷水中，明不可見。去了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明處。（《語類》卷十二頁八）

這段話的大意是說，圣人們之所以能去其氣稟之蔽，大抵都是領(lǐng)悟了存天理，滅人欲的道理。天理為人欲所蔽，如寶珠在濁水中。但是人欲并不能全蔽天理，即此知天理為人欲所蔽之知，即是天理之為被蔽處。很顯然，朱熹并不認(rèn)為“存天理，滅人欲”是他自己的理論發(fā)明，而是先代圣人從不同角度，用不同語言形式而表達(dá)出來的相同內(nèi)容。

朱熹對(duì)天理、人欲有過充分的概念解釋。尤其是“天理”的概念在其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、自然、天文、軍事、教育等各個(gè)方面都有涉及。他說：

道者，天理之當(dāng)然，中而已矣。

夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。

天下之理，原其所自，未有不善。

可見，其“天理”的含義是十分廣泛的。在他看來，“天理”之于人，是“心之本然”，“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正”。心之本然也就是未受氣稟物欲所蔽的未發(fā)狀態(tài)，循其本然而能表現(xiàn)為公且正，無一毫人欲之私的本然狀態(tài)。天理又是善的，因?yàn)椤靶约刺炖恚从胁簧普咭病?，人性本善，善性即天理。天理之于社?huì)，便是仁義禮智，“所謂天理，復(fù)是何物？仁義禮智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友糗事天理？”也就是說，天理是普遍存在的，天地萬物都是稟受天理而生的，天理是純粹的至善本體，人與人之間的關(guān)系都在天理的軌道上進(jìn)行。

而至于“人欲”，朱熹則一再強(qiáng)調(diào)并不是指人們正常的生活和物質(zhì)欲望而是指損害社會(huì)民眾利益的自私的邪惡的欲望。他說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”。也就是說人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病狀態(tài)，循其病態(tài)則表現(xiàn)為私而且邪。

關(guān)于天理和人欲的關(guān)系，朱熹認(rèn)為它們是相對(duì)的，又是相聯(lián)系的，天理人欲同行異情。他說：

“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”

“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！?/p>

“雖是人欲，人欲中自有天理?！?/p>

這些話肯定了正常的物質(zhì)需求。朱熹并非要扼殺人的所有物質(zhì)需求和生理需求，一個(gè)人饑欲食、渴欲飲，這些都不是人欲，而是天理。但是如果饑不僅食，而要求美味；渴不只飲，而要求瓊漿玉液，這便是人欲。這樣看來，天理和人欲的界限只是正常和超常的一個(gè)度。一件事處理的正常，便是天理；超越了正常，就是人欲。這便是朱熹所講的“存天理，滅人欲”的真意所在。

朱熹在《四書章句集注》中說：

“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則未有嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！?/p>

這里明確的指出，追求理想的人生、理想的社會(huì)，就是“存天理。滅人欲”的應(yīng)有之義，但是朱熹也意識(shí)到人性的圓滿并不是現(xiàn)實(shí)中的人所能輕易達(dá)到的，所以為去“氣稟所拘，人欲之蔽”，必須要修養(yǎng)自身，完善自身，這便是“存天理，滅人欲”的過程。

數(shù)百年來，由于封建統(tǒng)治者對(duì)程朱理學(xué)的歪曲利用和片面地發(fā)揮，導(dǎo)致了人們對(duì)程朱理學(xué)的厭惡和痛恨，更加使人們誤解了“存天理，滅人欲”要表達(dá)的真諦。但這并不意味著程朱理學(xué)就真的向人們誤解的那樣面目可憎。作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中珍貴的一部分，我們有責(zé)任讓大家了解到其中的真意，更好的弘揚(yáng)祖國的文化遺產(chǎn)，為社會(huì)主義的精神文明建設(shè)服務(wù)。

“存天理，滅人欲”“滅”的是人們?cè)跐M足了基本需求之外的“奢欲”，當(dāng)今社會(huì)人欲的極度膨脹而出現(xiàn)了的人欲橫流、道德缺失使得物質(zhì)生活和精神生活之間的沖突日益明顯。這就要求我們吸收朱熹該思想中的精華，克制我們對(duì)于物質(zhì)生活的過度追求，強(qiáng)調(diào)人在道德上的理性自覺，主張不要陷入私欲而不能自拔，這對(duì)于重建人們的精神家園從而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展仍然具有積極的借鑒意義。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）