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        淺談朱熹“存天理、滅人欲”思想

        2014-05-30 20:29:43王苒喬萌杰趙蘇杰
        2014年49期
        關(guān)鍵詞:朱熹思想

        王苒 喬萌杰 趙蘇杰

        作者簡介:王苒,女,河南財經(jīng)政法大學(xué),馬克思哲學(xué)專業(yè)。

        喬萌杰,女,河南財經(jīng)政法大學(xué),馬克思哲學(xué)專業(yè)。

        趙蘇杰,女,河南財經(jīng)政法大學(xué),企業(yè)管理專業(yè)。

        摘要:“存天理、滅人欲”的哲學(xué)思想,是朱熹整個理學(xué)思想的核心。正確的理解它的含義,有利于我們?nèi)娴匕盐罩祆淅韺W(xué)思想的價值和意義。“天理”的內(nèi)涵并不單純是指封建主義的倫理道德,更重要的是指宇宙天地間一切符合事物發(fā)展規(guī)律性的正確導(dǎo)向;“人欲”也并不是指人們的正常的物質(zhì)欲望和生活欲望,而是指那些違背社會健康發(fā)展的不正當(dāng)?shù)膫€人私欲。

        關(guān)鍵詞:朱熹;“存天理、滅人欲”思想

        朱熹(1130年9月15日—1200年4月23日),字元晦,一字仲晦,號晦庵,晚稱晦翁。祖籍徽州府婺源縣(今江西省婺源)。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人,儒學(xué)集大成者,是尊稱為朱子。武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產(chǎn)源于朱子,朱子是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中。

        中國皇朝的政府,通過考試制度來保證官方意思形態(tài)的統(tǒng)治。參加考試的人,寫文章都必須根據(jù)儒家經(jīng)典的官版章句和注釋。新儒家認(rèn)為《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是最重要的課本,將它們編在一起,合成“四書”。朱熹為“四書”作注,他認(rèn)為這是他最重要的著作。元仁宗于1313年發(fā)布命令,以“四書”為國家考試的主課,以朱注為官方解釋。

        儒家在漢朝獲得統(tǒng)治地位,主要原因之一是儒家成功的將精深的思想和淵博的學(xué)識結(jié)合起來,而朱熹就是儒家這兩方面的杰出代表。他淵博的學(xué)識使他成為著名的學(xué)者;精深的思想使他成為一流的哲學(xué)家。爾后數(shù)百年中,他在中國思想界占統(tǒng)治地位,決不是偶然。

        朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué),完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認(rèn)為“天理為義,人欲為利”,但并不一概反對功利,他的基本態(tài)度與孔子一樣,是重義輕利,以公利至上,希望人們要“見利思義”,甚至“舍生取義”。并且發(fā)揮了孟子的思想,把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國平天下”。他說:“飲食者,天理也,要求美味,人欲也”。他承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望,反對佛教那種籠統(tǒng)地?zé)o限制的倡導(dǎo)無欲的思想,他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望,更反對揮霍無度,窮奢極欲。

        朱熹在談到道德與修養(yǎng)是提到,吾人之性,即客觀的理之總合,故其中自有道理的原理,即仁、義。禮。智是也。朱子云:

        仁、義、禮、智,性也。性無形影可以摸索,只是有這理耳。惟情乃可得而見,惻隱、羞惡、辭讓、是非,是也。(《語類》卷六頁九)

        他認(rèn)為理是形而上者,是抽象的,無跡象可尋。不過因吾人有惻隱之情、有羞惡之情、辭讓之情、是非之情便可推知人性中有這些理。所以這就是每一事物,必有其理。若無其禮,則此事物不能有也。

        他還認(rèn)為,人性當(dāng)中不但有仁義禮智,還有太極之全體。但為氣稟所蔽,故不能全然顯露。所謂圣人者,即能去此氣稟之蔽,使太極之全體完全顯露者也。然而,圣人是如何做到這一點的呢?朱子云:

        孔子之所謂“克己復(fù)禮”?!吨杏埂匪^“致中和,尊德性,道學(xué)問”。《大學(xué)》所謂“明明德”?!稌吩唬骸叭诵奈┪#佬奈┪?,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!笔ト饲а匀f語,只是教人存天理,滅人欲?!诵员久?,如寶珠沉溷水中,明不可見。去了溷水,則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了,便是明處。(《語類》卷十二頁八)

        這段話的大意是說,圣人們之所以能去其氣稟之蔽,大抵都是領(lǐng)悟了存天理,滅人欲的道理。天理為人欲所蔽,如寶珠在濁水中。但是人欲并不能全蔽天理,即此知天理為人欲所蔽之知,即是天理之為被蔽處。很顯然,朱熹并不認(rèn)為“存天理,滅人欲”是他自己的理論發(fā)明,而是先代圣人從不同角度,用不同語言形式而表達(dá)出來的相同內(nèi)容。

        朱熹對天理、人欲有過充分的概念解釋。尤其是“天理”的概念在其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、自然、天文、軍事、教育等各個方面都有涉及。他說:

        道者,天理之當(dāng)然,中而已矣。

        夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng),譬則天地之至誠無息,而萬物各得其所也。

        天下之理,原其所自,未有不善。

        可見,其“天理”的含義是十分廣泛的。在他看來,“天理”之于人,是“心之本然”,“蓋天理者,此心之本然,循之則其心公而且正”。心之本然也就是未受氣稟物欲所蔽的未發(fā)狀態(tài),循其本然而能表現(xiàn)為公且正,無一毫人欲之私的本然狀態(tài)。天理又是善的,因為“性即天理,未有不善者也”,人性本善,善性即天理。天理之于社會,便是仁義禮智,“所謂天理,復(fù)是何物?仁義禮智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友糗事天理?”也就是說,天理是普遍存在的,天地萬物都是稟受天理而生的,天理是純粹的至善本體,人與人之間的關(guān)系都在天理的軌道上進(jìn)行。

        而至于“人欲”,朱熹則一再強(qiáng)調(diào)并不是指人們正常的生活和物質(zhì)欲望而是指損害社會民眾利益的自私的邪惡的欲望。他說:“人欲者,此心之疾疢,循之則其心私而且邪”。也就是說人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病狀態(tài),循其病態(tài)則表現(xiàn)為私而且邪。

        關(guān)于天理和人欲的關(guān)系,朱熹認(rèn)為它們是相對的,又是相聯(lián)系的,天理人欲同行異情。他說:

        “若是饑而欲食,渴而欲飲,則此欲亦豈能無?”

        “飲食之間,孰為天理,孰為人欲?曰:飲食者,天理也;要求美味,人欲也。”

        “雖是人欲,人欲中自有天理?!?/p>

        這些話肯定了正常的物質(zhì)需求。朱熹并非要扼殺人的所有物質(zhì)需求和生理需求,一個人饑欲食、渴欲飲,這些都不是人欲,而是天理。但是如果饑不僅食,而要求美味;渴不只飲,而要求瓊漿玉液,這便是人欲。這樣看來,天理和人欲的界限只是正常和超常的一個度。一件事處理的正常,便是天理;超越了正常,就是人欲。這便是朱熹所講的“存天理,滅人欲”的真意所在。

        朱熹在《四書章句集注》中說:

        “明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時而昏;然其本體之明,則未有嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也。新者,革其舊之謂也,言既自明其明德,又當(dāng)推以及人,使之亦有去其舊染之污也。止者,必至于是而不遷之意。至善,則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民,皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極,而無一毫人欲之私也。”

        這里明確的指出,追求理想的人生、理想的社會,就是“存天理。滅人欲”的應(yīng)有之義,但是朱熹也意識到人性的圓滿并不是現(xiàn)實中的人所能輕易達(dá)到的,所以為去“氣稟所拘,人欲之蔽”,必須要修養(yǎng)自身,完善自身,這便是“存天理,滅人欲”的過程。

        數(shù)百年來,由于封建統(tǒng)治者對程朱理學(xué)的歪曲利用和片面地發(fā)揮,導(dǎo)致了人們對程朱理學(xué)的厭惡和痛恨,更加使人們誤解了“存天理,滅人欲”要表達(dá)的真諦。但這并不意味著程朱理學(xué)就真的向人們誤解的那樣面目可憎。作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中珍貴的一部分,我們有責(zé)任讓大家了解到其中的真意,更好的弘揚(yáng)祖國的文化遺產(chǎn),為社會主義的精神文明建設(shè)服務(wù)。

        “存天理,滅人欲”“滅”的是人們在滿足了基本需求之外的“奢欲”,當(dāng)今社會人欲的極度膨脹而出現(xiàn)了的人欲橫流、道德缺失使得物質(zhì)生活和精神生活之間的沖突日益明顯。這就要求我們吸收朱熹該思想中的精華,克制我們對于物質(zhì)生活的過度追求,強(qiáng)調(diào)人在道德上的理性自覺,主張不要陷入私欲而不能自拔,這對于重建人們的精神家園從而真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展仍然具有積極的借鑒意義。(作者單位:河南財經(jīng)政法大學(xué))

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