楊梅

摘 要：在世界經(jīng)濟(jì)文化交融的時(shí)代背景下，建筑呈現(xiàn)出趨同的態(tài)勢(shì)，城市建筑的統(tǒng)一化掩蓋了原本應(yīng)有的地域性文化。而會(huì)館建筑猶如一股清泉，作為“人類記憶”的一種再現(xiàn)歷史的建筑遺產(chǎn)，保留著其鮮有的傳統(tǒng)建筑文化的影跡，凸顯出獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化傳承。過去我們對(duì)建筑裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)往往只局限于官方建筑裝飾方面，比如故宮、頤和園等，較少涉及民間建筑。因此本文特以洛陽(yáng)山陜會(huì)館的裝飾藝術(shù)為研究對(duì)象，將會(huì)館裝飾藝術(shù)與商業(yè)發(fā)展與時(shí)代審美相融合，力圖探求洛陽(yáng)山陜會(huì)館裝飾的藝術(shù)價(jià)值，從而深入分析其文化意蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：山陜會(huì)館；洛陽(yáng)；裝飾藝術(shù)；文化

經(jīng)濟(jì)繁榮、多元文化融合，已悄然改變了生活方式與處世觀念，社會(huì)“敦促”我們不得不順應(yīng)潮流必須向前發(fā)展。正如魯迅先生曾說過的，“越是民族的，越是世界的。”在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，會(huì)館成為一種特殊類別的建筑，它將宮殿、廟宇、民居巧妙地結(jié)合到一起，作為一種特殊功能的建筑，會(huì)館的產(chǎn)生是各種社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果，其間包含了商業(yè)發(fā)展與地域文化的交融與演變。

“會(huì)館：同省、同府、同縣或同業(yè)的人在京城、省城或大商埠設(shè)立的機(jī)構(gòu)，主要以館址的房屋供同鄉(xiāng)、同業(yè)聚會(huì)或暫住”，《漢代成語(yǔ)詞典》中，從會(huì)館產(chǎn)生的地理?xiàng)l件以及主要功能對(duì)會(huì)館進(jìn)行闡述說明，將會(huì)館譯為背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親在交通便利的大都市借以“聊鄉(xiāng)情，議商務(wù)”的基層場(chǎng)所，體現(xiàn)出會(huì)館建筑的傳統(tǒng)功能?？v觀中國(guó)歷史的社會(huì)變遷，會(huì)館建筑，以鄉(xiāng)土為紐帶，其產(chǎn)生與演變，具有典型的時(shí)代意義，進(jìn)而從社會(huì)背景和時(shí)代審美著手，全面考察商業(yè)發(fā)展與會(huì)館發(fā)展演進(jìn)過程，通過全方位、多層次地分析會(huì)館的裝飾藝術(shù)，力求深入分析會(huì)館的社會(huì)功能與裝飾藝術(shù)下折射出的文化內(nèi)涵。

歷經(jīng)十三朝古都的洛陽(yáng)，昔日輝煌的帝都景象如今已變得安詳寧?kù)o。因山陜會(huì)館馬市街口封閉，故只能由南從正殿倒置于照壁的特殊游覽路線，這種打破中國(guó)傳統(tǒng)建筑坐北朝南傳統(tǒng)的“另類”會(huì)館，也不乏別有一番新的視覺體驗(yàn).從九都路口正門，“山陜會(huì)館”匾額的兩側(cè)，清晰映入“左——訪古建賞梨園悟茶道，右——敘鄉(xiāng)誼通商情拜關(guān)帝”金色對(duì)聯(lián)，在明確了山陜會(huì)館的功能后，即可帶著幾分詩(shī)情領(lǐng)略明清建筑的恢宏與洛陽(yáng)山陜會(huì)館獨(dú)特的藝術(shù)享受。

洛陽(yáng)山陜會(huì)館集木雕、石雕、磚雕為一體，將彩繪完美融合，賦予會(huì)館建筑多元化的藝術(shù)氛圍。山陜會(huì)館的磚雕藝術(shù)，以照壁為主，作為進(jìn)入會(huì)館的第一道屏障，東西向三座照壁構(gòu)成的一字型矗立于會(huì)館外，高12米，寬13.2米，覆以廡殿頂，《營(yíng)造法式》將于建筑頂面、獸等卓露明處的稱為琉璃瓦，從而可見，照壁的頂脊為獅馱寶瓶與龍吻牡丹花主題的琉璃瓦所飾，中由青色雕磚與雙層須彌坐構(gòu)成，檐壁與琉璃壁由斗拱連接，照壁全部為琉璃雕出仿木結(jié)構(gòu)，龍紋雀替、雕花垂柱、瓦當(dāng)?shù)鹊袼嚿鷦?dòng)活潑，彩色琉璃方磚華美艷麗，是豫西地區(qū)最大、保存最完整的琉璃照壁?！皦邸弊中瘟侯^將墻面進(jìn)行格律體劃分，算盤、畫卷、樂器等傳統(tǒng)紋樣的加入，因物寓意，物古吉祥，情景交融，求財(cái)求學(xué)的商賈文化連同吉祥美好的寓意反映出商人對(duì)生活的期盼和追求，在物質(zhì)充裕的同時(shí)，更向往生活中的藝術(shù)熏陶。惡獸龍鳳四周附以牡丹八仙置于回字形邊飾中，23條龍的高規(guī)格排列仗勢(shì)，突顯出明清時(shí)期的商人顯赫的社會(huì)地位與社會(huì)迷信思想，也恰當(dāng)?shù)貙⒙尻?yáng)地域文化融會(huì)裝飾中。其中會(huì)館主人將照壁的裝飾，通過象征的表現(xiàn)手法和獨(dú)具匠心的添加組合，具有樸素的美感并形成特有的裝飾意味，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，飽和明快。值得一提的是，照壁的磚雕裝飾，僅對(duì)山門一面，而山門則只對(duì)拱門進(jìn)行石雕裝飾，一繁一簡(jiǎn)的裝飾相得益彰，輕松易于接受。

除了山門，石碑頂部雕飾外，會(huì)館中的另一石雕藝術(shù)為舞樓與正殿之間的兩座石獅，獅身高2.2米，基座1.2米，具有北方石獅的英姿，它們或攜幼獅，或踩繡球，雌雄相視而望，上枋雕飾圖案與基座束腰為裝飾重點(diǎn)，飾以虎麒麟等惡獸與龍馬等瑞獸，龍紋雕刻剛勁有力，張揚(yáng)形態(tài)象征商人的權(quán)力與威嚴(yán)。而會(huì)館中的木雕則無處不在，可謂是“無木不雕”，但凡是木質(zhì)都是一副雕刻藝術(shù)品，雕飾美輪美奐。圓雕、鏤空透雕等“錯(cuò)采”審美，雕鏤滿眼，鋪錦列繡，藝術(shù)表現(xiàn)寬泛，額枋的木雕以表現(xiàn)人物、神話故事為主，題材有八仙過海，群仙會(huì)等。山門上的垂蓮柱雕刻尤其精致。其中梁架中的梁首被雕為龍首形象，垂柱柱頭為牡丹題材。而雀替成為明清建筑一絕，在鞏固構(gòu)架的同時(shí)，越來越傾向于美觀裝飾。從梁頭、雀替、額枋、殿檐下等細(xì)小部位的完美雕刻，足以看出中國(guó)傳統(tǒng)建筑善于小中見大的精巧匠心與技藝而彩繪是覆以木雕之上的，對(duì)木雕進(jìn)行二次裝飾的紋飾色彩構(gòu)成。宋代《營(yíng)造法式》中對(duì)彩繪的描述，“凡枓、拱、梁、柱及壁畫，先遍襯地，次之草色和粉，分襯所畫之物”，再者，《吳都賦》中所述，“青鎖丹楹，圖以云氣，畫以仙靈”，可見，彩繪是賦予仙氣，使建筑部位與彩畫整體結(jié)構(gòu)靈氣對(duì)應(yīng)，反應(yīng)文化習(xí)俗的組成。洛陽(yáng)山陜會(huì)館的彩畫，是承襲明清時(shí)期僅次于宮殿、廟宇的和璽彩畫，主要線條與龍?jiān)煨筒捎脼r粉貼金，以藍(lán)綠底襯托金色造型圖案。在彩繪的襯托下，會(huì)館更顯隆重奢華。

總結(jié)

李硯祖在《裝飾之道》中曾對(duì)裝飾做出論述，“裝飾作為一種文化符號(hào)，有傳達(dá)社會(huì)價(jià)值和文化信息所特有的屬性”，洛陽(yáng)山陜會(huì)館，程式化和精細(xì)化，崇尚繁細(xì)雕鏤和艷麗的色彩，集和璽彩繪、多層斗拱、藻井、重檐廡殿頂?shù)茸罡呒?jí)別的裝飾，寓意于形。尤其，在照壁的裝飾中，牡丹與八仙的神話故事使鄉(xiāng)親感受到洛陽(yáng)獨(dú)特的地域文化，在木雕的題材中，經(jīng)久不衰的歷史典故與流傳于街頭巷尾的文人趣事，其造型變化多樣，題材廣泛，寓意深涵，神韻跌宕，使會(huì)館在富麗堂皇的外觀下，兼?zhèn)淞素S厚的文化情趣，足以使鄉(xiāng)親了解傳統(tǒng)文化與民俗文化?！皶?huì)館而知春秋”、“會(huì)館而知市井”，會(huì)館建筑不僅是一座精美絕倫的經(jīng)典建筑，更是一座集中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想、民族倫理、商業(yè)理念、民俗文化為一體的文化博物館。（作者單位：河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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