王玲玉

摘 要：東晉南朝是一個(gè)崇尚美的時(shí)代，士大夫們傅粉施朱、步行顧影、神情瀟灑、風(fēng)流倜儻；他們的心靈和藝術(shù)殿堂更是一個(gè)美的天地，王羲之父子之書法，顧愷之、陸探微之繪畫，陶潛、謝靈運(yùn)之詩文，戴逵、戴颙之雕塑……“美”已成為時(shí)人所標(biāo)舉的時(shí)代和社會(huì)群體意識(shí)，無論是對個(gè)體人格還是自然山水都有著獨(dú)特的審美體驗(yàn)。東晉南朝處于文化的轉(zhuǎn)型期，這一時(shí)期的文人對美有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，也對后世詩歌的審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：東晉；審美；人格

一、東晉士人對自然之美的體驗(yàn)

日本著名學(xué)者小尾郊一在所著的《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》一書中曾驚訝地提到：“中國人的自然觀似乎認(rèn)為，只有在自然中才有美，才有安居之地，這種自然觀實(shí)際上是發(fā)生于六朝時(shí)期的……相當(dāng)于我們?nèi)毡镜脑使旎蕰r(shí)期（即所謂的大和時(shí)代）和西洋的五世紀(jì)初葉，每想到這一點(diǎn)，便不免使我驚訝于中國文學(xué)中的自然描寫發(fā)達(dá)得是多么的早！”的確，中國人對自然美的欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其他國家，早在魏晉南北朝時(shí)期，自然山水就已具有獨(dú)立的審美價(jià)值了。

到了晉宋之際，自然更是作為自覺的審美對象而進(jìn)入審美領(lǐng)域，來滿足人們的審美理念。尤其在永嘉南渡后，東遷士族遭遇了政治生涯的不幸，幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的感慨，由于失落感愈來愈重，因而通過清麗的江南山水來排遣心中苦悶，于賞山悅水中獲得審美滿足感。

東晉詩人在體驗(yàn)自然之美時(shí)，往往于山水賞會(huì)之中，流露出對自然的喜愛。在他們眼中，山川是因其自身而美，而不是作為品質(zhì)道德的象征而美。如《世說新語》中“顧長康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！庇帧巴踝泳丛疲骸畯纳疥幍郎闲?，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷。”從這些對山水的贊美中不難發(fā)現(xiàn)作者對自然的喜愛之情。

不僅如此，作者眼中大自然的一切生物與觀賞主體——人都構(gòu)成了一種內(nèi)在的和諧，妙趣無限?！妒勒f新語·言語》中載：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺鳥獸禽魚自來親人。”“會(huì)心”則是與人交心，意味著自然萬物不再是沒有情感的純物質(zhì)，也不再是人格美的象征物，而是能夠與人交融的“自來親人”和知己。此時(shí)，人不再是自然的主宰，人與物處在均等的位置，兩者相融唯一，形成一種真正的詩意化的審美關(guān)系。酈道元《水經(jīng)注》也有云：“目對魚鳥，水木明瑟，可謂濠梁之性，物我無違矣?！碧N(yùn)含著與自然親近，與自然合二為一的態(tài)度。錢鐘書在《管錐編》中評(píng)論道：“人于山水，如‘好美色，山水于人，如‘驚知己；此種境界，晉、宋以前文字中所未有也?！笨梢姇x宋山水審美的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)為在人與自然的和諧共存中，融情入景，使自然之美與人的精神情感相交融，達(dá)到物我合一的境界。

二、在自然山水中對人格美的追求

從魏晉時(shí)代開始，士人們將自然山水作為獨(dú)立的對象進(jìn)行審美觀照，從而與自然界形成了審美關(guān)系。與此同時(shí)，他們在大自然的懷抱中，對宇宙自然之美心馳神往，也獲得了無窮的精神享受?！白匀坏拿酪坏┍话l(fā)現(xiàn)，它反過來造就了審美的人，”因而，東晉詩人不單純是欣賞自然山水之美，而是在欣賞自然之美中寄托了情感。在將個(gè)人情感與自然之景合而為一的過程中，一方面吸納了造化自然的雄渾壯大、飄逸虛曠，將人加以“擬自然化”，從而提升自身的人格之美；另一方面又使得天地萬物具有了人的某些特性，從而借助這些特殊的人格化了的自然景物來喻指人格之美。換句話說，魏晉士人發(fā)現(xiàn)山水自然之美與人物之美有異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，從而形成了人格之美與自然之美相交融的美學(xué)現(xiàn)象。

上述的這種交融在《世說新語》中就有不乏的例子。首先表現(xiàn)為用優(yōu)美的自然景物來形容和比喻人物，顯示出鮮明的審美取向。這類山水景物多是具有非常突出的欣賞特征，可以與士人的人格魅力在某種層面上達(dá)到共鳴。如：

時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍”（《容止》三十）

有人嘆王恭形茂者，云：“灌灌如春月柳”。（《容止三十九》）

海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。唯會(huì)稽王來，軒軒如朝霞舉。（《容止三十五》）

謝車騎道謝公：“游肆復(fù)無乃高唱，但恭坐捻鼻顧睞，便自有寢處山澤間儀?！保ā度葜埂啡?/p>

世目李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)?！保ā顿澴u(yù)二》）

王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤琳瓊樹，自然風(fēng)塵外物?！保ā顿澴u(yù)十六》）

無論是“游云”、“驚龍”、“春月柳、“朝霞”、“山澤”、“勁松”還是“瑤林瓊樹”，都是以自然景物喻人。這些意象光瑩鮮潔，活潑亮麗，富有躍動(dòng)的生命力。魏晉人利用自己對自然山水的喜愛和對山水之美的敏銳感受，選擇了這些絕佳的自然物象來比況人。宗白華先生在《論世說新語晉人的美》中說：“拿自然界的美來形容人物品格的美，這樣的例子在《世說新語》里也是舉不勝舉。這兩方面的美——自然美和人格美——同時(shí)被魏晉人發(fā)現(xiàn)?！辈粌H如此，魏晉人還體悟出了其中的聯(lián)系，即人與自然的雙向互動(dòng)關(guān)系，主客相發(fā)，物我合一。一定的人格之美經(jīng)歷了一次向自然之美的突破，而具有特殊寓意的自然之美在接觸了人心之后，也就帶去了一定的人格意蘊(yùn)。于是自然之美與人格之美完滿而又和諧的交融在了一起，形成一種迥異于以往的審美意境。魏晉六朝的美學(xué)不僅是走向自然的，同時(shí)自然之美也在與人格之美的交相輝映中，顯示出其特有的審美價(jià)值。

在《世說新語》中使用最頻繁最抽象的就是以“玉”為喻體。如：

“山公（濤）稱（嵇康）曰：‘其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保ā度葜埂啡┮浴坝裆健眮碣澝里底砭频淖藨B(tài)。

“潘安仁（岳）、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連璧。”（《容止》五）以“連璧”來稱贊姿態(tài)如美玉一般的潘岳、夏侯湛。

“時(shí)人以（裴楷）為‘玉人。見者曰：‘見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！保ā度葜埂妨┮浴坝袢恕庇魅酥危娪袢酥畡t自己像在“玉山上行”。

“有人詣王太尉（衍），遇安豐（王戎）、大將軍（王敦）、丞相（王導(dǎo)）在坐。往別屋，見季胤（王詡）、平子（王澄）。還，語人曰：‘今日之行，觸目見琳瑯珠玉?！币浴傲宅樦橛瘛毙稳輺|晉名門瑯邪王氏諸人。

用“玉”來品評(píng)人格，是非常符合魏晉人審美標(biāo)準(zhǔn)的，早年荀子在《德行篇》里說：“夫玉者，君子比德也……”西漢的劉向在《說苑雜言》中也說：“玉有六美，君子貴之。”荀子最早是用“玉”來比喻德行，然而在魏晉人這里，不僅比喻德行，更是人格美的最高標(biāo)準(zhǔn)。如此，“玉”的象征意義就漸漸被固定下來，甚至沿用至今。

諸如此類反映晉人精神風(fēng)貌的自然景物，在士人的相互品評(píng)中反復(fù)出現(xiàn)，漸漸地凝結(jié)成為一些頗為固定的意象。同時(shí)，這些自然意象所蘊(yùn)含的精神意義又在使用過程中不斷的被相對穩(wěn)定下來，成為人格美的象征，這種以自然山水寄托人格美的審美追求對后世產(chǎn)生了很大的影響。（作者單位：上饒師范學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

[1] 小尾郊一：《中國文學(xué)中所表現(xiàn)出的自然與自然觀》，上海古籍出版社，1989年版。

[2] 南朝·宋·劉義慶《世說新語》

[3] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第219頁