馬斌

摘 要：休謨在西方哲學(xué)史中以懷疑論著稱，尤其是他對因果關(guān)系的懷疑是認(rèn)識論中的重大問題。休謨對因果關(guān)系的懷疑可以分為對其必然性和客觀性的懷疑，懷疑必然性是否認(rèn)因果關(guān)系來源于天賦，懷疑客觀性則是經(jīng)驗主義方法的結(jié)果。在歸納問題上，休謨也抱以懷疑態(tài)度。

關(guān)鍵詞：休謨；因果關(guān)系；懷疑論；歸納法

1.知識的分類與因果關(guān)系

在提出因果關(guān)系之前，休謨對人類的知識進(jìn)行了分類，他認(rèn)為“人類理性或人類研究的一切對象可以自然而然地分為兩類，即觀念的關(guān)系（Relations of Ideas）和實際的事情（Matters of Fact）。第一類中有幾何、代數(shù)、算術(shù)等科學(xué)，簡言之，在直覺上或演證上具有確定性的一切斷言，都屬于此類…這類命題，我們只憑思想作用，就可以把它們發(fā)現(xiàn)出來，并不必依據(jù)于在宇宙中任何地方存在的任何東西?！盵1]19這是休謨作為一個經(jīng)驗主義者對人類直觀能力（天賦理性）范圍的劃定，因為“人類理性的第二對象——實際的事情——則不能在同一方式下來確定；它們的真理性不論有多大，在我們看來總不能與前一類的真理性同樣明確。各種事實的反面仍然是可能的；因為它并不包含任何矛盾，而且可以同樣輕易明晰地位心靈所設(shè)想，就像那符合實際情況的一樣?！盵1]19這種分類對現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的影響十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)代著名數(shù)學(xué)哲學(xué)家James Robert Brown在其《數(shù)學(xué)哲學(xué)》說：“關(guān)于素數(shù)無窮大的證明理論是確證無疑的，而自然科學(xué)卻無法給我們提供類似的確證性?！盵2]

在對人類研究對象的分類之后，休謨追問，在我們感官的當(dāng)下證據(jù)或記憶的記錄之外，保證我們確信任何真實的存在和事實的明確性的本質(zhì)究竟是什么？[1]120休謨將至歸為因果關(guān)系。因果關(guān)系涉及我們們對實際事情的判斷，因此屬于實際的事情（Matters of Fact），那么我們是如何得到因果關(guān)系的？

2.因果關(guān)系來自哪里

如何得到因果關(guān)系的呢？休謨的觀點是：因果關(guān)系的知識，在任何情況下，都不是由先驗的推理（reasonings apriori）獲得的，而完全從我們的經(jīng)驗中來的，即產(chǎn)生于當(dāng)我們看到特殊的對象恒常彼此地連接在一起的那種經(jīng)驗。[1]20在因果關(guān)系由來問題的兩個答案：先驗的和經(jīng)驗的，休謨否定前者接收后者，接著他論述了為什么因果關(guān)系不是來自于先驗的。

首先，休謨對“一切開始存在的東西必然有一個存在的原因”這條理性派的先驗原理提出了懷疑。他認(rèn)為依據(jù)感覺和反省得來的所有印象，我們只能發(fā)現(xiàn)所謂的因果關(guān)系不過是一種接近關(guān)系和接續(xù)關(guān)系。我們只看到了“太陽曬”，然后感覺到“石頭熱”，我們并沒有在“太陽曬”中看到“原因”，在“石頭熱”中看到“結(jié)果”。

其次，休謨說：一個人不管他具有多強(qiáng)烈的自然理性和才能，如果他面前的對象對他來說完全是新的，那么即使他極其精細(xì)地考察它的可感性質(zhì)，他也不能發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個對象的任何原因和結(jié)果。我們不參照過去的觀察，不具有任何經(jīng)驗，那我們?nèi)绾斡眯撵`構(gòu)想這個對象將會引起的結(jié)果呢？如果有那么一個結(jié)果，那么很明顯這種構(gòu)想出來的結(jié)果是任意的。因為，結(jié)果和原因是完全不同的東西，所以我們在原因中決不能發(fā)現(xiàn)結(jié)果，[1]23既然結(jié)果是任意的，那么原因與結(jié)果之間的所謂的因果關(guān)系也是任意的。

我們發(fā)現(xiàn)休謨否定因果關(guān)系來源于先驗的主要依據(jù)是，“原因”和“結(jié)果”是兩個完全不同（的東西），——In a word，then，every effect is a distinct event from its cause——但是休謨始終堅持這兩個“event”相互獨立完全沒有關(guān)系。這一點受到很多哲學(xué)家的質(zhì)疑，卡爾納普在澄清因果性的概念時特別強(qiáng)調(diào)到：因果關(guān)系在什么樣類型的實體之間成立？引起一個事件的并不是一個物（things）而是一個過程（process），是一個事件或過程引起另一個事件或過程。說太陽引起植物生長真正的意思是指來自太陽的輻射——一個過程——是原因。[3]維特根斯坦也說：“世界是所有事實（facts）的總和，而非事物（things）的總和…發(fā)生的事情即事實?！盵4]卡爾納普和維特根斯坦對這一概念的澄清使得休謨“原因”和“結(jié)果”完全獨立的觀點受到了挑戰(zhàn)，更有甚者是，詹姆斯的“經(jīng)驗之流”，詹姆斯認(rèn)為，經(jīng)驗是“直接的生活之流”，它是連續(xù)的流，各部分之間沒有明顯的界限，一個直接指向并滲透到另一個。[5]這樣一來，休謨所謂的“原因”和“結(jié)果”相互獨立也就自然不成立了。

因果性是來自于我們的生活經(jīng)驗，特別是恒?；睾系那О俅蔚闹貜?fù)經(jīng)驗。那么來自于經(jīng)驗的因果關(guān)系其客觀性何在？

3.來自經(jīng)驗的因果關(guān)系具有客觀性嗎？

誠如康德認(rèn)識到的，休謨問題很重要的概念是因果連結(jié)概念（以及由之而來的力、作用等等派生概念）。休謨承認(rèn)所謂的“因果關(guān)系”來自于重復(fù)的經(jīng)驗，他說“至于過去的經(jīng)驗，可以承認(rèn)它所給我們的直接的確定的報告，僅僅只限于我們經(jīng)驗所認(rèn)識到的那些對象。”[1]27休謨只承認(rèn)了經(jīng)驗對象（those precise objects）的確定性，并沒有承認(rèn)對象之間紐帶關(guān)系（tie or connection）的確定性，這是休謨論述因果關(guān)系過程中最為隱秘而又極為關(guān)鍵的一點，即他否定了已經(jīng)發(fā)生在過去的“原因”和“結(jié)果”之間的因果關(guān)系的客觀性，那作為普遍規(guī)律的（包括過去和將來）因果關(guān)系之必然性更是無從談起。

在《人類理智研究》中休謨對這一問題進(jìn)行了更為明確的敘述，休謨說：“我們只能發(fā)現(xiàn)各種事情相繼出現(xiàn)，可是我們不能了解原因所借以進(jìn)行的任何能力，和原因同其假設(shè)的結(jié)果間的任何聯(lián)系…一件事情雖然跟著另一件事情而來，可是我們永遠(yuǎn)看不到它們中間有任何紐帶（tie）。它們似乎是‘會合在塊的，卻不是‘聯(lián)系在一塊的。”[1]65-66這也是對前邊論述“原因”和“結(jié)果”是兩個完全獨立的對象（休謨有時候用“object”有時候用“event”）的回應(yīng)和補(bǔ)充，正因為這種關(guān)系是不可經(jīng)驗的，不具有客觀性，所以作為對象的“原因”和“結(jié)果”才是相互獨立的，再多次數(shù)的經(jīng)驗也無法經(jīng)驗到兩個對象之間的鴻溝。

以上就是休謨對因果關(guān)系客觀性和必然性的懷疑，休謨將因果問題歸之于經(jīng)驗，經(jīng)驗的依據(jù)就是歸納推理。至于過去的經(jīng)驗，可以承認(rèn)它所給我們的直接的確定的報告，僅僅只限于我們經(jīng)驗所認(rèn)識到的那些對象，并且只限于我們經(jīng)驗認(rèn)識它時的那段時間。但是這個經(jīng)驗?zāi)芊駭U(kuò)展到將來？[1]27休謨的答案是否定的。但休謨并未因此而否認(rèn)因果關(guān)系和歸納法在生活中是有用的，它們雖然不是必然的但也不是任意的沒有規(guī)律可循的，我們可以根據(jù)經(jīng)驗對未來的事物做出大致可信的判斷。休謨說習(xí)慣是人類生活的偉大向?qū)А＃ㄗ髡邌挝唬禾m州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 休謨《人類理智研究》，呂大吉 譯 ，商務(wù)印書館2009年.

[2] Philosophy of mathematics：a contemporary introduction to the world of proofs and pictures / James Robert Brown.——2nd ed.2008.p2.

[3] 卡爾納普《科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》，中山大學(xué)出版，1987年184頁。

[4] 特根斯坦.《邏輯哲學(xué)論》.王平復(fù) 譯.九州出版社，2007年43頁。

[5] 孫冠臣.休謨問題及詹姆士的解決.現(xiàn)代哲學(xué)2001（4）：102-104.