孫垚

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，以“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”為特征的生態(tài)問題已成為全球性的重大問題，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉得顯著成就的同時(shí)，環(huán)境問題也是日益突出，建構(gòu)一種新的文明形態(tài)已成為世界各國(guó)亟需思考的課題。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”戰(zhàn)略總布局，并提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)作為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略，現(xiàn)已步入制度體系落實(shí)的階段。從思想、制度、文化、教育全方位推進(jìn)的生態(tài)文明系統(tǒng)工程勢(shì)必有效破解現(xiàn)代工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)困境。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)人與自然關(guān)系有著十分深刻的認(rèn)識(shí)，在千百年的實(shí)踐中取得了一定的成效。在新形勢(shì)下，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”思想，能為建構(gòu)我國(guó)生態(tài)文明體系提供寶貴思想資源，這對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

“天人合一”蘊(yùn)含著生態(tài)文明理念

中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，就是將人置于整體自然環(huán)境中加以研究，其目的就在于通過對(duì)天與人的論述，告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然，優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境，蘊(yùn)涵著樸素而深刻的自然生態(tài)觀。生態(tài)文明理念要求用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，拒絕對(duì)大自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，認(rèn)真保護(hù)和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人不能違背自然規(guī)律，要在順應(yīng)和尊重自然的前提下，努力改造客觀世界的同時(shí)，追求人與自然的和諧。

中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)孕育出的農(nóng)桑文明更是一種樸素的生態(tài)文明。在“天人合一”思想的教化下，古人充分認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系猶如魚與水的關(guān)系，對(duì)自然十分敬重。更為重要的是，這一思想也推動(dòng)了我國(guó)歷代對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理。比如說，舜設(shè)九官治理天下，山林、川澤、草木、鳥獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜由“虞”官進(jìn)行掌管，周朝則設(shè)置了山虞、林衡、川衡、澤虞四個(gè)部門進(jìn)行分類管理。從某種意義上說，古人也在積極探索維持生態(tài)平衡方略，是建構(gòu)生態(tài)文明體系的雛形體現(xiàn)，其思想和實(shí)踐對(duì)今天仍有歷史教益。

工業(yè)文明下的生態(tài)困境

近百年來，以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的工業(yè)文明得到迅猛發(fā)展，規(guī)模化生產(chǎn)造就了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類商品迅速豐富，工業(yè)文明成了迄今為止最富活力和創(chuàng)造性的文明。但是，人們?cè)谙硎芄I(yè)文明創(chuàng)造的成果時(shí)也不得不應(yīng)對(duì)隨之而來的生態(tài)困境。工業(yè)化急劇推進(jìn)的后果日益顯現(xiàn)，資源逐漸短缺，環(huán)境深受破壞，地球生態(tài)退化。與此同時(shí)，工業(yè)文明讓人類進(jìn)入了消費(fèi)主義時(shí)代，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富刺激了人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，為滿足不斷攀升的物質(zhì)欲望，就會(huì)進(jìn)行更大范圍的物質(zhì)生產(chǎn)，造成了資源過度使用和環(huán)境污染加劇的惡性循環(huán)，各國(guó)普遍采用的以“先污染、后治理”的發(fā)展道路已造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。我國(guó)自然生態(tài)系統(tǒng)正從結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂發(fā)展。工業(yè)固體廢棄物、生活垃圾堆存、污水灌溉致使耕地、林地遭到較大損害；水體功能不斷喪失，大部分湖泊出現(xiàn)了富營(yíng)養(yǎng)化，飲用水水源地水質(zhì)安全受到威脅；城市空氣質(zhì)量不斷超標(biāo)，霧霾天氣困擾著城市居民，甲醛、苯等建筑裝潢材料嚴(yán)重污染室內(nèi)空氣。呼吸安全、水安全、食品安全成了人民群眾的強(qiáng)烈期待。良好的生態(tài)環(huán)境無疑是最重要、最普惠的民生工程，“天藍(lán)、地綠、水清”的低碳綠色生活方式和消費(fèi)模式已成為時(shí)代的呼喚。

面對(duì)因工業(yè)文明快速發(fā)展而造成的資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、化核威脅、基因突變等新問題，西方國(guó)家在四十年前興起了環(huán)境思潮，最初認(rèn)為環(huán)境問題僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，采取“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的模式進(jìn)行解決。在實(shí)踐中才發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題關(guān)系到各個(gè)層面，牽扯到群體之間利益，甚至國(guó)家與國(guó)家、民族與民族難以調(diào)和的沖突與矛盾，環(huán)境問題就演變成了一個(gè)社會(huì)治理問題。為此，西方學(xué)者開始反思工業(yè)文明，并從中華傳統(tǒng)文化智慧中尋求方法，力圖解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的困境。比如，美國(guó)學(xué)者先后研究、出版了《儒學(xué)與生態(tài)文明》《佛教與生態(tài)文明》《道教與生態(tài)文明》等生態(tài)學(xué)術(shù)著作。我國(guó)也在上世紀(jì)80-90年代制定了一些環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)，但國(guó)家和社會(huì)層面的可持續(xù)發(fā)展理念尚未形成，大多是應(yīng)急立法，具有很濃的工具性色彩，生態(tài)質(zhì)量與群眾期待存在較大差距?？上驳氖?，黨的十八大把生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，提出把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程的要求。它繼承和升華了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。人們正在從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，升華理念，結(jié)合世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和我國(guó)基本國(guó)情，“為營(yíng)造人與自然、人與科學(xué)、人與社會(huì)“共生、共榮、共立、共達(dá)”的和美境界出謀劃策?！?在生態(tài)文明建設(shè)過程中，以“天人合一”為代表的中華傳統(tǒng)文化和生態(tài)哲學(xué)成為了人們研究的重要課題。

天人合一思想對(duì)生態(tài)文明體系建構(gòu)的啟迪

黨的十八大把建設(shè)生態(tài)文明提高到重要地位，既符合了時(shí)代的內(nèi)在要求，也全面豐富了小康社會(huì)的內(nèi)涵，對(duì)建構(gòu)生態(tài)文明體系有著十分重要的指導(dǎo)意義。在解決資源環(huán)境問題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，“天人合一”思想對(duì)建構(gòu)以思想建設(shè)為指導(dǎo)、制度建設(shè)為核心、文化建設(shè)為關(guān)鍵、教育建設(shè)為抓手的生態(tài)文明體系有著重要的啟迪意義。

——生態(tài)思想建設(shè)。環(huán)境問題的思想根源在于工業(yè)文明時(shí)代人類中心主義表征的主客二分的思維方式。“天人合一”思想中體現(xiàn)的是主客一體的樸素哲學(xué)，這種人與自然的整體觀與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)整體主義具有一致的內(nèi)核。我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，就是馬克思實(shí)踐自然觀中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

傳統(tǒng)主客一體的思維方式是當(dāng)下人與自然和諧相處的思想源泉，我們應(yīng)摒棄長(zhǎng)期以來人類中心主義的固有觀念，汲取“天人合一”思想精髓，重塑人與自然一體的整體觀，樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明意識(shí)，通過科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)和整體部署，改變“發(fā)展優(yōu)先、先污染后治理”的道路，堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重，不僅重視技術(shù)革新，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)整體，破壞了自然環(huán)境，就會(huì)影響人類自身的生存發(fā)展。黨的十八大報(bào)告指出，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)罰機(jī)制?！?從制度層面為生態(tài)文明建設(shè)提供保障，無疑是對(duì)上古時(shí)期通過法令法規(guī)規(guī)范生產(chǎn)行為以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想傳承和科學(xué)發(fā)展，是生態(tài)文明思想和政治建設(shè)的重要實(shí)踐。

——生態(tài)制度建設(shè)。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明體系建構(gòu)的核心所在，它對(duì)生態(tài)文明體系建構(gòu)有著規(guī)范、監(jiān)督和約束作用，能為解決生態(tài)領(lǐng)域的突出矛盾提供體制保障。為此，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就必須以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，充分運(yùn)用“天人合一”思想，結(jié)合國(guó)情實(shí)際，強(qiáng)化以環(huán)境資源管理、法律補(bǔ)救、公眾參與、政府責(zé)任為主的制度建設(shè)，從而形成我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的完整體系。

在生態(tài)文明制度建設(shè)過程中，要重點(diǎn)在以下五個(gè)方面作出努力：一是充分發(fā)揮政府管理職能，合理設(shè)立管理機(jī)構(gòu)和劃分管理職責(zé)，將生態(tài)環(huán)境治理作為為政府的核心職能，積極建設(shè)生態(tài)型政府，優(yōu)化各種資源配置，為解決生態(tài)問題提供有力保障。二是進(jìn)一步調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核內(nèi)容，淡化以GDP為主要指標(biāo)的考核辦法，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核體系，并接受人民群眾監(jiān)督，促使領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“治污的根本是治吏，治吏的根本是為民”的意識(shí)。三是完善生態(tài)文明建設(shè)立法體系，將生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道。四是深入推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，使其在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。在充分認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，積極拓寬生態(tài)建設(shè)投融資渠道，通過市場(chǎng)供求關(guān)系大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，倒逼經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。五是完善環(huán)境保護(hù)公眾參與和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)民間環(huán)保組織的健康發(fā)展。廣泛征求社會(huì)各界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是生態(tài)環(huán)境因素方面的意見，培養(yǎng)群眾的主人翁意識(shí)，積極參與環(huán)?；顒?dòng)。

——生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文明作為人類文明的一種新形態(tài)，是生態(tài)文化發(fā)展的成果，也是生態(tài)文明體系建構(gòu)的關(guān)鍵，已成為具有國(guó)際態(tài)勢(shì)的基本理念和主流選擇。而生態(tài)文明理念的形成，必須充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是先輩留予我們最寶貴的思想資源。 “天人合一”思想是傳統(tǒng)文化天人之學(xué)的體現(xiàn)，本質(zhì)上是對(duì)天敬畏，表達(dá)出人們對(duì)大自然的尊敬。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，神秘之天逐漸變?yōu)檎鞣膶?duì)象，但人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，沙塵、霧霾等問題嚴(yán)重影響著我們的生產(chǎn)生活，正是人類錯(cuò)誤天人觀導(dǎo)致的惡果。

“天人合一”思想對(duì)正確處理好人與自然關(guān)系給予了重要啟示，是中華民族優(yōu)良文化基因的延續(xù)。一方面，通過弘揚(yáng)“天人合一”思想，加快生態(tài)文化建設(shè)，能極大增強(qiáng)公民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感，有利于公民生態(tài)文明意識(shí)的培育，對(duì)相關(guān)制度設(shè)計(jì)具有引領(lǐng)作用，對(duì)相關(guān)政策落實(shí)具有支持作用。另一方面，“天人合一”思想與生態(tài)文明理念價(jià)值取向一致，汲取“天人合一”思想，將文化精髓和發(fā)展理念有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)國(guó)民的道路自信、文化自信，助推我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，這也能順應(yīng)與契合生態(tài)文明時(shí)代的發(fā)展大趨勢(shì)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)生態(tài)文化的發(fā)展方向。

——生態(tài)教育建設(shè)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全人類共同的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民生態(tài)倫理意識(shí)，形成環(huán)境保護(hù)的良好文化氛圍。生態(tài)倫理道德是推動(dòng)生態(tài)文明體系建構(gòu)的重要意識(shí)形態(tài)，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。生態(tài)教育是生態(tài)倫理道德傳播的重要抓手，它引領(lǐng)和推動(dòng)民眾改變不適應(yīng)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，構(gòu)建全新的人與自然和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總布局的今天，政府要強(qiáng)化生態(tài)文明教育的主導(dǎo)作用，深入挖掘以“天人合一”思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想精髓，大力宣傳生態(tài)文明理念、著力培養(yǎng)生態(tài)道德、廣泛傳播生態(tài)文化，形成生態(tài)文明和生態(tài)道德教育機(jī)制，強(qiáng)化“家庭、學(xué)校、社會(huì)”三位一體的生態(tài)教育體系和“上課本、進(jìn)社會(huì)、入工廠”的生態(tài)宣傳途徑，推進(jìn)生態(tài)文明教育制度化、常態(tài)化建設(shè)。通過一系列扎實(shí)的宣傳教育，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)道德體系，喚醒民眾的生態(tài)文化意識(shí)，讓生態(tài)文明觀念深入人心，樹立起全民生態(tài)文明觀、道德觀和價(jià)值觀。隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)，以“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化”為特征的生態(tài)問題已成為全球性的重大問題，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉得顯著成就的同時(shí)，環(huán)境問題也是日益突出，建構(gòu)一種新的文明形態(tài)已成為世界各國(guó)亟需思考的課題。黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”戰(zhàn)略總布局，并提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)作為我國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略，現(xiàn)已步入制度體系落實(shí)的階段。從思想、制度、文化、教育全方位推進(jìn)的生態(tài)文明系統(tǒng)工程勢(shì)必有效破解現(xiàn)代工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)困境。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)人與自然關(guān)系有著十分深刻的認(rèn)識(shí)，在千百年的實(shí)踐中取得了一定的成效。在新形勢(shì)下，繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”思想，能為建構(gòu)我國(guó)生態(tài)文明體系提供寶貴思想資源，這對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

“天人合一”蘊(yùn)含著生態(tài)文明理念

中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，就是將人置于整體自然環(huán)境中加以研究，其目的就在于通過對(duì)天與人的論述，告誡人們要尊重自然、保護(hù)自然，優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境，蘊(yùn)涵著樸素而深刻的自然生態(tài)觀。生態(tài)文明理念要求用更文明的態(tài)度對(duì)待自然，拒絕對(duì)大自然進(jìn)行野蠻與粗暴的掠奪，認(rèn)真保護(hù)和積極建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人不能違背自然規(guī)律，要在順應(yīng)和尊重自然的前提下，努力改造客觀世界的同時(shí)，追求人與自然的和諧。

中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)孕育出的農(nóng)桑文明更是一種樸素的生態(tài)文明。在“天人合一”思想的教化下，古人充分認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系猶如魚與水的關(guān)系，對(duì)自然十分敬重。更為重要的是，這一思想也推動(dòng)了我國(guó)歷代對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行有效管理。比如說，舜設(shè)九官治理天下，山林、川澤、草木、鳥獸等有關(guān)資源和環(huán)境的事宜由“虞”官進(jìn)行掌管，周朝則設(shè)置了山虞、林衡、川衡、澤虞四個(gè)部門進(jìn)行分類管理。從某種意義上說，古人也在積極探索維持生態(tài)平衡方略，是建構(gòu)生態(tài)文明體系的雛形體現(xiàn)，其思想和實(shí)踐對(duì)今天仍有歷史教益。

工業(yè)文明下的生態(tài)困境

近百年來，以工業(yè)化為重要標(biāo)志、機(jī)械化大生產(chǎn)占主導(dǎo)地位的工業(yè)文明得到迅猛發(fā)展，規(guī)?；a(chǎn)造就了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類商品迅速豐富，工業(yè)文明成了迄今為止最富活力和創(chuàng)造性的文明。但是，人們?cè)谙硎芄I(yè)文明創(chuàng)造的成果時(shí)也不得不應(yīng)對(duì)隨之而來的生態(tài)困境。工業(yè)化急劇推進(jìn)的后果日益顯現(xiàn)，資源逐漸短缺，環(huán)境深受破壞，地球生態(tài)退化。與此同時(shí)，工業(yè)文明讓人類進(jìn)入了消費(fèi)主義時(shí)代，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富刺激了人們強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，為滿足不斷攀升的物質(zhì)欲望，就會(huì)進(jìn)行更大范圍的物質(zhì)生產(chǎn)，造成了資源過度使用和環(huán)境污染加劇的惡性循環(huán)，各國(guó)普遍采用的以“先污染、后治理”的發(fā)展道路已造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。我國(guó)自然生態(tài)系統(tǒng)正從結(jié)構(gòu)性破壞向功能性紊亂發(fā)展。工業(yè)固體廢棄物、生活垃圾堆存、污水灌溉致使耕地、林地遭到較大損害；水體功能不斷喪失，大部分湖泊出現(xiàn)了富營(yíng)養(yǎng)化，飲用水水源地水質(zhì)安全受到威脅；城市空氣質(zhì)量不斷超標(biāo)，霧霾天氣困擾著城市居民，甲醛、苯等建筑裝潢材料嚴(yán)重污染室內(nèi)空氣。呼吸安全、水安全、食品安全成了人民群眾的強(qiáng)烈期待。良好的生態(tài)環(huán)境無疑是最重要、最普惠的民生工程，“天藍(lán)、地綠、水清”的低碳綠色生活方式和消費(fèi)模式已成為時(shí)代的呼喚。

面對(duì)因工業(yè)文明快速發(fā)展而造成的資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、化核威脅、基因突變等新問題，西方國(guó)家在四十年前興起了環(huán)境思潮，最初認(rèn)為環(huán)境問題僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，采取“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的模式進(jìn)行解決。在實(shí)踐中才發(fā)現(xiàn)環(huán)境問題關(guān)系到各個(gè)層面，牽扯到群體之間利益，甚至國(guó)家與國(guó)家、民族與民族難以調(diào)和的沖突與矛盾，環(huán)境問題就演變成了一個(gè)社會(huì)治理問題。為此，西方學(xué)者開始反思工業(yè)文明，并從中華傳統(tǒng)文化智慧中尋求方法，力圖解決現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的困境。比如，美國(guó)學(xué)者先后研究、出版了《儒學(xué)與生態(tài)文明》《佛教與生態(tài)文明》《道教與生態(tài)文明》等生態(tài)學(xué)術(shù)著作。我國(guó)也在上世紀(jì)80-90年代制定了一些環(huán)境保護(hù)方面的法規(guī)，但國(guó)家和社會(huì)層面的可持續(xù)發(fā)展理念尚未形成，大多是應(yīng)急立法，具有很濃的工具性色彩，生態(tài)質(zhì)量與群眾期待存在較大差距?？上驳氖牵h的十八大把生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，提出把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)各方面和全過程的要求。它繼承和升華了中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想。人們正在從博大精深的中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧，升華理念，結(jié)合世界先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和我國(guó)基本國(guó)情，“為營(yíng)造人與自然、人與科學(xué)、人與社會(huì)“共生、共榮、共立、共達(dá)”的和美境界出謀劃策?！?在生態(tài)文明建設(shè)過程中，以“天人合一”為代表的中華傳統(tǒng)文化和生態(tài)哲學(xué)成為了人們研究的重要課題。

天人合一思想對(duì)生態(tài)文明體系建構(gòu)的啟迪

黨的十八大把建設(shè)生態(tài)文明提高到重要地位，既符合了時(shí)代的內(nèi)在要求，也全面豐富了小康社會(huì)的內(nèi)涵，對(duì)建構(gòu)生態(tài)文明體系有著十分重要的指導(dǎo)意義。在解決資源環(huán)境問題、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，“天人合一”思想對(duì)建構(gòu)以思想建設(shè)為指導(dǎo)、制度建設(shè)為核心、文化建設(shè)為關(guān)鍵、教育建設(shè)為抓手的生態(tài)文明體系有著重要的啟迪意義。

——生態(tài)思想建設(shè)。環(huán)境問題的思想根源在于工業(yè)文明時(shí)代人類中心主義表征的主客二分的思維方式?！疤烊撕弦弧彼枷胫畜w現(xiàn)的是主客一體的樸素哲學(xué)，這種人與自然的整體觀與當(dāng)下倡導(dǎo)的生態(tài)整體主義具有一致的內(nèi)核。我國(guó)提出生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署，就是馬克思實(shí)踐自然觀中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

傳統(tǒng)主客一體的思維方式是當(dāng)下人與自然和諧相處的思想源泉，我們應(yīng)摒棄長(zhǎng)期以來人類中心主義的固有觀念，汲取“天人合一”思想精髓，重塑人與自然一體的整體觀，樹立順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明意識(shí)，通過科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)和整體部署，改變“發(fā)展優(yōu)先、先污染后治理”的道路，堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重，不僅重視技術(shù)革新，更應(yīng)認(rèn)識(shí)到人與自然是一個(gè)整體，破壞了自然環(huán)境，就會(huì)影響人類自身的生存發(fā)展。黨的十八大報(bào)告指出，要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)罰機(jī)制?！?從制度層面為生態(tài)文明建設(shè)提供保障，無疑是對(duì)上古時(shí)期通過法令法規(guī)規(guī)范生產(chǎn)行為以保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想傳承和科學(xué)發(fā)展，是生態(tài)文明思想和政治建設(shè)的重要實(shí)踐。

——生態(tài)制度建設(shè)。生態(tài)文明制度建設(shè)是生態(tài)文明體系建構(gòu)的核心所在，它對(duì)生態(tài)文明體系建構(gòu)有著規(guī)范、監(jiān)督和約束作用，能為解決生態(tài)領(lǐng)域的突出矛盾提供體制保障。為此，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)就必須以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，充分運(yùn)用“天人合一”思想，結(jié)合國(guó)情實(shí)際，強(qiáng)化以環(huán)境資源管理、法律補(bǔ)救、公眾參與、政府責(zé)任為主的制度建設(shè)，從而形成我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的完整體系。

在生態(tài)文明制度建設(shè)過程中，要重點(diǎn)在以下五個(gè)方面作出努力：一是充分發(fā)揮政府管理職能，合理設(shè)立管理機(jī)構(gòu)和劃分管理職責(zé)，將生態(tài)環(huán)境治理作為為政府的核心職能，積極建設(shè)生態(tài)型政府，優(yōu)化各種資源配置，為解決生態(tài)問題提供有力保障。二是進(jìn)一步調(diào)整領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核內(nèi)容，淡化以GDP為主要指標(biāo)的考核辦法，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核體系，并接受人民群眾監(jiān)督，促使領(lǐng)導(dǎo)干部樹立“治污的根本是治吏，治吏的根本是為民”的意識(shí)。三是完善生態(tài)文明建設(shè)立法體系，將生態(tài)文明建設(shè)納入依法治理軌道。四是深入推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，使其在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮積極作用。在充分認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，積極拓寬生態(tài)建設(shè)投融資渠道，通過市場(chǎng)供求關(guān)系大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，倒逼經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。五是完善環(huán)境保護(hù)公眾參與和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)民間環(huán)保組織的健康發(fā)展。廣泛征求社會(huì)各界對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是生態(tài)環(huán)境因素方面的意見，培養(yǎng)群眾的主人翁意識(shí)，積極參與環(huán)?；顒?dòng)。

——生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)文明作為人類文明的一種新形態(tài)，是生態(tài)文化發(fā)展的成果，也是生態(tài)文明體系建構(gòu)的關(guān)鍵，已成為具有國(guó)際態(tài)勢(shì)的基本理念和主流選擇。而生態(tài)文明理念的形成，必須充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是先輩留予我們最寶貴的思想資源。 “天人合一”思想是傳統(tǒng)文化天人之學(xué)的體現(xiàn)，本質(zhì)上是對(duì)天敬畏，表達(dá)出人們對(duì)大自然的尊敬。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，神秘之天逐漸變?yōu)檎鞣膶?duì)象，但人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，沙塵、霧霾等問題嚴(yán)重影響著我們的生產(chǎn)生活，正是人類錯(cuò)誤天人觀導(dǎo)致的惡果。

“天人合一”思想對(duì)正確處理好人與自然關(guān)系給予了重要啟示，是中華民族優(yōu)良文化基因的延續(xù)。一方面，通過弘揚(yáng)“天人合一”思想，加快生態(tài)文化建設(shè)，能極大增強(qiáng)公民對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感，有利于公民生態(tài)文明意識(shí)的培育，對(duì)相關(guān)制度設(shè)計(jì)具有引領(lǐng)作用，對(duì)相關(guān)政策落實(shí)具有支持作用。另一方面，“天人合一”思想與生態(tài)文明理念價(jià)值取向一致，汲取“天人合一”思想，將文化精髓和發(fā)展理念有機(jī)結(jié)合，從而增強(qiáng)國(guó)民的道路自信、文化自信，助推我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，這也能順應(yīng)與契合生態(tài)文明時(shí)代的發(fā)展大趨勢(shì)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和先進(jìn)生態(tài)文化的發(fā)展方向。

——生態(tài)教育建設(shè)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全人類共同的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民生態(tài)倫理意識(shí)，形成環(huán)境保護(hù)的良好文化氛圍。生態(tài)倫理道德是推動(dòng)生態(tài)文明體系建構(gòu)的重要意識(shí)形態(tài)，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。生態(tài)教育是生態(tài)倫理道德傳播的重要抓手，它引領(lǐng)和推動(dòng)民眾改變不適應(yīng)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，構(gòu)建全新的人與自然和諧關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總布局的今天，政府要強(qiáng)化生態(tài)文明教育的主導(dǎo)作用，深入挖掘以“天人合一”思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想精髓，大力宣傳生態(tài)文明理念、著力培養(yǎng)生態(tài)道德、廣泛傳播生態(tài)文化，形成生態(tài)文明和生態(tài)道德教育機(jī)制，強(qiáng)化“家庭、學(xué)校、社會(huì)”三位一體的生態(tài)教育體系和“上課本、進(jìn)社會(huì)、入工廠”的生態(tài)宣傳途徑，推進(jìn)生態(tài)文明教育制度化、常態(tài)化建設(shè)。通過一系列扎實(shí)的宣傳教育，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)道德體系，喚醒民眾的生態(tài)文化意識(shí)，讓生態(tài)文明觀念深入人心，樹立起全民生態(tài)文明觀、道德觀和價(jià)值觀?！疤烊撕弦弧彼枷胝J(rèn)為人不能違背自然規(guī)律，要在順應(yīng)和尊重自然的前提下，努力改造客觀世界的同時(shí)，追求人與自然的和諧。良好的生態(tài)環(huán)境無疑是最重要、最普惠的民生工程，“天藍(lán)、地綠、水清”的低碳綠色生活方式和消費(fèi)模式已成為時(shí)代的呼喚。 “天人合一”思想對(duì)正確處理好人與自然關(guān)系給予了重要啟示，是中華民族優(yōu)良文化基因的延續(xù)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是全人類共同的事業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明必須普及和提高全民生態(tài)倫理意識(shí)，形成環(huán)境保護(hù)的良好文化氛圍。

（作者單位：北京化工大學(xué)）

（作者單位：北京化工大學(xué)）