李彬昕 李綸

摘要：戶撒刀，是居住在云南省隴川縣戶撒鄉(xiāng)阿昌族的傳統(tǒng)手工藝品。作為少數(shù)民族工藝品，戶撒刀上所雕刻的紋樣不僅記錄與傳承著阿昌族的風(fēng)俗與文化，更使戶撒刀凸顯出濃郁的少數(shù)民族風(fēng)情以及生動(dòng)和諧的視覺(jué)美感。隨著戶撒刀工藝品更加廣泛的推廣并被大眾所了解和喜愛(ài)，紋樣的存在便不僅起到了裝飾作用，它更像是在訴說(shuō)阿昌族的歷史，傳播阿昌族的文化。這對(duì)保護(hù)與發(fā)展阿昌族及其文化起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：阿昌族戶撒刀紋樣造型發(fā)展

阿昌族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，于是戶撒刀上的圖樣成為了一個(gè)非常重要的民族文化研究的依據(jù)。戶撒刀歷經(jīng)千年的滄桑，代表了戶撒阿昌族古老的民族文化，也維系著當(dāng)?shù)馗髅褡逯g良好的友誼，繽紛多彩的工藝美術(shù)內(nèi)涵和博大精深的“刀文化”傳達(dá)著其獨(dú)特的人文思想。所以，研究現(xiàn)有的阿昌族紋樣造型與文化是具有價(jià)值性和必要性的，這有利于保護(hù)并承襲戶撒刀文化。

一、阿昌族與戶撒刀簡(jiǎn)述

1.阿昌族簡(jiǎn)述

阿昌族是中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一。是古代氐羌部落的一部分成員南遷后形成的一個(gè)跨境民族, 中國(guó)境內(nèi)的阿昌族人口約2.7 萬(wàn),其中85%以上的阿昌族主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣和梁河縣，潞西、盈江、騰沖、云龍等縣也有少量分布。阿昌族有自己的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字。阿昌族主要從事農(nóng)業(yè)。手工業(yè)也很發(fā)達(dá)，尤以善于打制長(zhǎng)刀而聞名于世。

2.戶撒刀簡(jiǎn)述

戶撒刀又稱阿昌刀，為阿昌族的一大絕技。因產(chǎn)于云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣的戶撒壩而得名。戶撒刀工藝精巧，品種繁多，用途廣泛，受到各兄弟民族的青睞。戶撒刀受歡迎的原因有三個(gè)，一是鋒利實(shí)用，可以作為披荊斬棘的工具和防身武器；二是可以作為表現(xiàn)英武氣概的裝飾物佩戴；三是具有少數(shù)民族特色，阿昌刀的刀身和刀把上鐫刻著花紋、圖案，諸如“猛虎長(zhǎng)嘯”、“飛燕迎春”、“東山日出”之類，使之更加熠熠生輝。

二、戶撒刀紋樣初探

器物的裝飾紋樣設(shè)計(jì)與運(yùn)用絕不是簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面或者圖形與色彩的簡(jiǎn)單組合，怎樣將其主體與內(nèi)容的真正氣韻與文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)才是關(guān)鍵。在紋樣的功能基礎(chǔ)——加固、防滑、開啟、指示等，得到滿足的前提下，現(xiàn)代戶撒刀上的紋樣和圖案也更多地傾向于它的審美價(jià)值。與其他種類的工藝美術(shù)裝飾圖案的發(fā)展一樣，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中戶撒刀的紋樣也是由最初的功能基礎(chǔ)和符號(hào)系統(tǒng)逐漸演變?yōu)橐詫徝酪饬x為主導(dǎo)的追求純粹裝飾美的表征性。

1.戶撒刀紋樣的種類

阿昌族、景頗族、漢族、傣族等四個(gè)民族的文化是戶撒刀圖案紋樣最主要的題材來(lái)源，亦可稱為戶撒刀圖案及紋樣構(gòu)成的四元結(jié)構(gòu)。阿昌族是由古老的游牧民族演化而來(lái)，在其紋樣中也留存著一定的自然崇拜。特別以動(dòng)植物為原型的裝飾紋樣在古阿昌刀中最為多見(jiàn)，圖案的表現(xiàn)較為質(zhì)樸，重視擬人形態(tài)和動(dòng)植物形態(tài)的描寫，多變形的表現(xiàn)技法亦表現(xiàn)一定的動(dòng)感，體現(xiàn)了阿昌族古樸而富有生命氣息的風(fēng)格品位。景頗族與阿昌族的文化交流和聯(lián)系最為緊密，這在戶撒刀裝飾圖案的構(gòu)成上也有一定的體現(xiàn)。景頗族紋樣更傾向于對(duì)稱并有一定韻律的抽象幾何紋飾，一如景頗族的音樂(lè)有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，景頗式裝飾圖案也更具音樂(lè)感。這類紋飾主要用于制作景頗刀，在阿昌長(zhǎng)刀的裝飾中也經(jīng)常采用。以下為裝飾圖案的實(shí)例：

（1） 卷草紋動(dòng)植物組合圖樣

刀葉及刀鞘上都喜歡用具有一定節(jié)奏和韻律的卷草紋飾（圖1）。而以卷草紋擬態(tài)龍、鳳、孔雀等組合紋樣更是戶撒刀的一絕。

圖1卷草紋飾刀面龍鳳紋飾刀面

（2）幾何紋

以漢族回文（圖2）和景頗族三角形復(fù)合幾何紋（圖3）為主。充分說(shuō)明了漢族和景頗族文化對(duì)于戶撒刀裝飾圖案設(shè)計(jì)的影響。

圖2常用回紋樣式

圖3常用幾何三角紋樣式

（3）瑞獸紋樣及吉祥圖案

漢族傳統(tǒng)瑞獸和吉祥圖案（圖4），經(jīng)過(guò)有機(jī)的組合和設(shè)計(jì)形成獨(dú)特的圖案風(fēng)格，有龍飛鳳舞、龍騰虎躍、百鳥朝鳳、魚躍龍門、日出東方等等圖案組合。也有將平面圖案立體化作為立體裝飾的手法，如阿昌“魚躍龍門”刀架（圖5）。

圖4瑞獸圖案

圖5阿昌“魚躍龍門”刀架

（4）仿織物紋理圖樣及建筑圖案

戶撒刀的裝飾圖案取材甚為廣泛，以阿昌族服飾植物紋理的圖案樣式（圖6）也別具特色，又有當(dāng)?shù)鼐用窈徒ㄖ鲜褂玫母鞣N圖案為創(chuàng)作題材的建筑裝飾圖案（圖7）。

圖6阿昌服裝織物紋

圖7戶撒民居柱頭圖樣

2.戶撒刀紋樣與刀具造型的聯(lián)系及運(yùn)用

藝術(shù)源于生活，戶撒刀工藝起源于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活需求，所以其造型藝術(shù)也更緊密地與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)、精神的現(xiàn)實(shí)需求聯(lián)系在一起。戶撒刀先是刀，然后才是“阿昌刀”、“景頗刀”，無(wú)論是橫向研究現(xiàn)實(shí)戶撒刀造型藝術(shù)的細(xì)節(jié)還是縱向?qū)徱暡煌瑲v史時(shí)期所發(fā)生的變化，其造型藝術(shù)的本源都深深根植于阿昌族的社會(huì)生產(chǎn)和文化藝術(shù)的土壤之中。

不同種類的戶撒刀，都有其特定的形制規(guī)范、材質(zhì)選取、色彩和圖案的構(gòu)成方式，諸多細(xì)節(jié)都保持其原始的狀態(tài)。戶撒刀上所刻的紋樣與道具的造型有著緊密的聯(lián)系，二者相互作用，使刀具的形態(tài)更具完整性和視覺(jué)美感。紋樣與造型的聯(lián)系在戶撒刀上體現(xiàn)在兩方面：一方面為刀具的不同部位有不同的紋樣裝飾，另一方面為不同的刀具種類有不同的紋樣裝飾。

（1） 刀具不同部位的紋樣裝飾特點(diǎn)

戶撒刀的種類很多，多數(shù)的刀具可分為刀把、刀葉、刀刃、刀背、刀尖、血槽、刀鞘等部位，根據(jù)不同的部位的特點(diǎn)，裝飾的紋樣造型與意義都有所區(qū)別。裝飾在刀把部分的紋樣不會(huì)太過(guò)復(fù)雜，大多是以幾何紋、植物紋為主。多數(shù)刀的刀刃部分都不會(huì)有紋樣的裝飾，這是為了不影響使用效果。而刀鞘作為刀的保護(hù)殼也是最主要的裝飾結(jié)構(gòu)，其裝飾紋樣就非常豐富多彩了，幾乎所有阿昌族的裝飾紋樣都可以在刀鞘上找到，這也體現(xiàn)了阿昌族人民對(duì)于美的追求。大部分的刀具的裝飾部位是在血槽下方或是血槽旁（靠近刀背的一邊），裝飾在血槽下方是血槽造型的延續(xù)與結(jié)合，這種裝飾效果比較自然和諧。裝飾在血槽旁則比較能體現(xiàn)比例美學(xué)。

（2）不同刀具種類的紋樣裝飾特點(diǎn)

戶撒刀的種類在鼎盛時(shí)期達(dá)到上百種類。主要分為農(nóng)用刀具和工藝刀具兩個(gè)大類，不同種類的刀具擁有不同的紋樣裝飾特點(diǎn)。例如尖刀，這類刀的刀刃線條鋒利，整體造型簡(jiǎn)單，所以裝飾的紋樣大多以簡(jiǎn)潔有力的直線紋點(diǎn)綴在刀背上，或者是以簡(jiǎn)化抽象了的植物紋點(diǎn)綴在靠近刀柄的位置。菜刀、水果刀等實(shí)用類刀具的裝飾部位多為刀把和刀鞘，刀把上裝飾的紋樣多為排列有序、形式大方的幾何紋。而刀鞘上的裝飾紋樣則比較豐富多樣，可以是象征吉祥如意的紋樣，也可以是植物紋樣等。這樣做的目的一是為了不影響刀葉的使用，二是增加手握部分的摩擦力，使用起來(lái)更加方便。而像佛刀（圖8）、鎮(zhèn)宅刀（圖9）這類工藝刀，則將紋樣以輔助的形式裝飾在最有特點(diǎn)的造型部位，以突出重點(diǎn)。或者是根據(jù)這把刀所表達(dá)的文化內(nèi)涵選用裝飾紋樣。上文所提到的佛刀、鎮(zhèn)宅刀都體現(xiàn)出氣勢(shì)如虹、消災(zāi)減禍的特點(diǎn)，所以選用的裝飾紋樣大多為龍紋、虎紋、豹紋等動(dòng)物紋。

圖8阿昌佛刀

圖9阿昌鎮(zhèn)宅刀

3.戶撒刀紋樣的保護(hù)與發(fā)展

阿昌族歷經(jīng)數(shù)千年的遷徙生活能留存到現(xiàn)在，必定存在著文化的吸他性。這一特質(zhì)在戶撒刀的裝飾紋樣中亦有體現(xiàn)，如今戶撒刀中諸多的外族裝飾紋樣的風(fēng)格特征就涵蓋了漢族、景頗族、藏族、傣族、傈僳族、佤族等民族的紋樣文化與形式。更有東洋刀（日本刀）或西域彎刀等外國(guó)文化特征。我們甚至在如今的創(chuàng)新阿昌刀上看到有“丘比特”等匪夷所思的紋樣。在信息和傳媒極度發(fā)達(dá)的今天，戶撒阿昌手藝人有更多的機(jī)會(huì)接觸到異地文化，新型的吸收外來(lái)文化元素的戶撒刀紋樣的雕刻與繪畫額逐漸增多，阿昌族本土的紋樣文化在漸漸淡化。我們不僅要在阿昌族文化的吸他性和創(chuàng)造性思維的內(nèi)力和外力的共同作用下進(jìn)一步豐富戶撒刀紋樣的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，更要不斷地探尋阿昌族原生態(tài)的本土文化，找到民族文化的特點(diǎn)與本質(zhì)并且發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)論

戶撒刀的裝飾紋樣多是讀傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒與吸收，同時(shí)也會(huì)融入其他國(guó)家和地區(qū)的裝飾元素，很多刀匠都對(duì)阿昌刀具裝飾圖案的設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。阿昌族戶撒刀裝飾紋樣在刀具不同部位的使用也非常自由，這在另一方面也形成了戶撒刀多樣的特點(diǎn)。

隨著現(xiàn)今民族意識(shí)的逐漸增強(qiáng)以及設(shè)計(jì)意識(shí)的提高，少數(shù)民族文化符號(hào)成為一個(gè)巨大的不同忽視的儲(chǔ)存體，戶撒刀的紋樣符號(hào)的發(fā)展和應(yīng)用可以借鑒別的優(yōu)秀的少數(shù)民族工藝品紋樣發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)，保護(hù)傳承并發(fā)展這一寶貴的少數(shù)民族文化血脈。■

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作 者：李彬昕，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)在讀研究生；李綸，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授。

編 輯：張晴Email：zqmz0601@163.com