楊麗杰+王勁松+宗剛

內(nèi)容摘要：資源稀缺是經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點。通過考察主流經(jīng)濟學(xué)說中對于資源與資源稀缺概念認識的演變，能夠看出主流經(jīng)濟學(xué)對于資源與資源稀缺的理解已經(jīng)遠遠偏離現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐，因此，重新認識并界定資源與資源稀缺的概念，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯起點，是完善經(jīng)濟學(xué)研究的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：資源稀缺 邏輯起點 經(jīng)濟規(guī)律

引言

經(jīng)濟學(xué)研究現(xiàn)實經(jīng)濟事物與經(jīng)濟現(xiàn)象，并探求隱藏在經(jīng)濟事物與經(jīng)濟現(xiàn)象之后的運行特征和內(nèi)在聯(lián)系，對現(xiàn)實經(jīng)濟事物和經(jīng)濟現(xiàn)象及其內(nèi)在規(guī)律進行系統(tǒng)的表述。薩繆爾森曾這樣定義經(jīng)濟學(xué)：“經(jīng)濟學(xué)研究任何社會如何做出最終抉擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的稀缺的生產(chǎn)性資源來在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團以供消費之用。它分析改善資源配置型式所需的代價和可能得到的利益”。隨著時間的推移，經(jīng)濟理論的不斷發(fā)展，許多經(jīng)濟學(xué)研究者不斷總結(jié)補充自亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖以來經(jīng)濟理論界對經(jīng)濟學(xué)定義的研究成果。不僅如此，隨著研究的深入，許多學(xué)科諸如物理學(xué)、生態(tài)學(xué)等都逐漸與經(jīng)濟學(xué)交融，形成經(jīng)濟物理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)等新的經(jīng)濟學(xué)科，大大的豐富了經(jīng)濟學(xué)的研究視野。一些研究人員開始從自然物理規(guī)律、生態(tài)發(fā)展規(guī)律入手研究經(jīng)濟學(xué)賴以生存和發(fā)展的自然內(nèi)在實質(zhì)與資源環(huán)境系統(tǒng)的外在客觀限制，認為經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)或定義就是人類計量和合理利用能量的科學(xué)（李玉海，2004）。

應(yīng)當承認，從地球物理系統(tǒng)的角度來審視經(jīng)濟系統(tǒng)，經(jīng)濟活動不過是熱力學(xué)第一定律、熱力學(xué)第二定律、質(zhì)量守恒定律、能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、動量守恒定律、耗散結(jié)構(gòu)理論等物理學(xué)理論的實際運用活動而已，或者說，客觀自然規(guī)律早已為經(jīng)濟規(guī)律的適用空間進行限制。

值得注意的是，現(xiàn)在大多數(shù)主流的經(jīng)濟學(xué)家卻對經(jīng)濟系統(tǒng)賴以運行的地球物理系統(tǒng)不可抗拒、必須無條件遵循的客觀物理規(guī)律給經(jīng)濟系統(tǒng)的運行帶來的種種限制缺乏必備的了解，這是一種非常危險的趨勢。但是必須指出的是，“無論在經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)或者其他學(xué)科中，沒有一個理論是完全正確的。理論的有用性和有效性取決于它是否對其試圖解釋和預(yù)測的一系列現(xiàn)象成功的做出解釋和預(yù)測。為了達到這一目標，人們也就不斷的用觀察來檢驗理論。作為檢驗的結(jié)果，理論常常得以修正或完善，有時甚至被拋棄。檢驗和完善理論是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展為一門科學(xué)的關(guān)鍵”（平狄克、魯賓費爾德，2000）。從經(jīng)濟學(xué)定義的演化可以看出，大多數(shù)經(jīng)濟研究人員或多或少的都承認這一點，即經(jīng)濟學(xué)是研究如何實現(xiàn)稀缺資源的最佳配置，以使人類需要得到最大限度滿足的一門社會科學(xué)。也就是說，經(jīng)濟學(xué)是研究資源配置，之所以研究資源配置，前提是主流經(jīng)濟學(xué)假定資源相對于人們的欲望需要是稀缺的，為了最大限度地滿足人類需要，就必須優(yōu)化配置使用資源，充分使用當期所能獲得資源生產(chǎn)出最大數(shù)量的產(chǎn)品以供人們消費。由此可以看出，資源與資源稀缺是主流經(jīng)濟學(xué)研究為滿足人類欲望而實施資源配置以進行經(jīng)濟生產(chǎn)的理論前提和基礎(chǔ)，也就成為純粹經(jīng)濟學(xué)進行理論研究的邏輯起點。

但是，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人類活動范圍的不斷擴張，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式帶來了一系列極其難以解決的人口、資源、環(huán)境與社會生產(chǎn)與生活方面的重大問題，而這些問題的出現(xiàn)，既是由“資源”與“資源配置”引起，又是主流經(jīng)濟學(xué)難以解釋的。因此，重新認識并界定經(jīng)濟學(xué)中的“資源”與“資源配置”問題，也就是說，必須重新認識并構(gòu)建新的經(jīng)濟學(xué)理論中“資源”這一邏輯研究起點，才能夠真正理解并解釋“資源稀缺”這一經(jīng)濟學(xué)假設(shè)，才能夠進行真正經(jīng)濟意義上的資源配置，才能夠解決或緩解當前經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟發(fā)展理論與人口、資源、環(huán)境和社會的理論與現(xiàn)狀之間的矛盾，從而為新的經(jīng)濟學(xué)理論的建立奠定良好的基礎(chǔ)。

資源的定義

在主流經(jīng)濟學(xué)理論中，“資源”大多指的是勞動力、資本、土地三項?！皠趧邮秦敻恢?，土地是財富之母”，這是政治經(jīng)濟學(xué)之父威廉·配第在考察物質(zhì)要素在資源配置中對財富創(chuàng)造所產(chǎn)生的作用后所得出的結(jié)論。此后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資本尤其是金融資本在參與資源配置中的作用不斷增大，資本也逐漸成為在資源配置活動中創(chuàng)造財富的內(nèi)生變量。在由美國數(shù)學(xué)家科布和經(jīng)濟學(xué)家保羅·道格拉斯共同探討投入和產(chǎn)出的關(guān)系的科布-道格拉斯函數(shù)Q=f（L，K）=ALαKβ中，能夠看出勞動力、資本是創(chuàng)造財富的兩大資源要素，此后為了體現(xiàn)技術(shù)進步的作用，后來的經(jīng)濟學(xué)家把A表征為時間的函數(shù)，并把技術(shù)也看作為創(chuàng)造財富的一個資源要素。實際上，若追根究底，促進技術(shù)進步的原因眾多，社會與企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)與運行機制、教育發(fā)展水平等因素都會影響到技術(shù)進步的，因此應(yīng)當說，技術(shù)是目前參與財富創(chuàng)造的最為復(fù)雜的資源要素。

但是考察主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)與代表人物的思想，都沒有把作為社會生產(chǎn)所需要的自然礦產(chǎn)資源與能源作為主要考察對象來進行研究的，而工業(yè)革命的興起以及信息社會的出現(xiàn)，都需要以能源的消耗來提供足夠的負熵以維持人類社會的有序結(jié)構(gòu)，否則經(jīng)濟社會的歷史將會出現(xiàn)走向無序的倒退。這樣，一個重要的問題因此而生，純粹經(jīng)濟學(xué)意義下的資源究竟是什么，應(yīng)該包括什么；所謂資源稀缺到底是何種意義、何種程度上的資源稀缺，如何在既有的、現(xiàn)實的資源稀缺基礎(chǔ)上來重新進行資源配置以維持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，就成為純粹經(jīng)濟學(xué)理論研究對“資源”這一邏輯起點的一個根本性命題。

傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)對于資源的認識是逐步深入的，在古典經(jīng)濟學(xué)時代，經(jīng)濟學(xué)的奠基者之一薩伊認為“人類所消費的某些東西，例如在某些情況下的空氣、水、日光等，是自然所賜予的無代價禮物”，“它們不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的范圍”，原因在于“不需要人的努力去創(chuàng)造它們。因為它們不是可以生產(chǎn)得出，不是可由于消耗而毀滅”（薩伊著，陳福生等譯，1963）。應(yīng)當看到，在薩伊所處的年代，工業(yè)經(jīng)濟尚處于發(fā)展階段，對空氣、水、日光等自然資源的消耗尚沒有超越地球物理系統(tǒng)能夠正?！按x”的范圍，但是隨著工業(yè)社會的發(fā)展，人口的激增，人類活動領(lǐng)域的擴大，到了經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾所處的年代，工業(yè)社會的發(fā)展已經(jīng)大大的影響的地球物理環(huán)境，此時馬歇爾認為：雖然一切自然資源、環(huán)境都是財富，但屬于經(jīng)濟學(xué)研究范圍的財富只是兩種：第一種財富是他具有私有財產(chǎn)權(quán)的那些物質(zhì)財富，因為它們是可以轉(zhuǎn)讓和交換的；第二種財富是屬于他所有的、在他之外存在的，而且直接作為使他能夠獲得物質(zhì)財貨的手段的那些非物質(zhì)財富。通過馬歇爾的論述可以看出，此時經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)開始承認自然資源、環(huán)境等財富的存在，但是仍然未把這種財富看作經(jīng)濟學(xué)研究的“財富”的組成部分，這種觀念一直延續(xù)至今。endprint

隨著工業(yè)文明的高度發(fā)展，人類活動空間的急劇擴展，熱力學(xué)第二定律與耗散協(xié)同規(guī)律同時作用，為了維持人類社會有序結(jié)構(gòu)的發(fā)展與正常運行，人類維持的經(jīng)濟社會系統(tǒng)必須吸收更多的能量以維持這種社會有序結(jié)構(gòu)的熵值處于一種較低的水平，以克服人類社會系統(tǒng)走向無序引起的熵增效應(yīng)。這就致使經(jīng)濟生產(chǎn)中向地球物理系統(tǒng)需要攫取的“空氣、水、日光”等自然資源越來越多，同時向地球物理系統(tǒng)排放的工業(yè)廢品也越來越多，地下水漏斗、臭氧層空洞等重大的地球物理資源環(huán)境問題的頻繁出現(xiàn)，使得經(jīng)濟生產(chǎn)對自然資源的消耗目前已經(jīng)大大超出了地球物理系統(tǒng)的正常新陳代謝范圍，從人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的角度來看，再采用傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)中“資源”的理解，不把自然資源與環(huán)境系統(tǒng)納入經(jīng)濟學(xué)的“資源”概念范疇來進行所謂的“資源配置”，就顯然不合時宜了。因為這種所謂的“資源配置”大大超越了地球物理系統(tǒng)所設(shè)置的自然資源與環(huán)境系統(tǒng)的客觀條件限制，從科學(xué)規(guī)律意義上來看，更“挑戰(zhàn)”了物理學(xué)中的熱力學(xué)第二定律、熵定理與耗散協(xié)同規(guī)律，“有機體賴以負熵為生”（薛定諤），這就是生命的熱力學(xué)基礎(chǔ)。

考察一下當今世界所利用的能源，除核能和潮汐能之外，包括水利、風能、太陽能、光和作用能、礦物燃料等能源，都直接或者間接來自于太陽，由于石油、天然氣（凝聚儲存的太陽能源）等能夠提供熱能的自然資源是有限的，只要簡單計算一下地球生態(tài)環(huán)境的輻射收支與負熵流，就能夠得出地球物理系統(tǒng)對人類經(jīng)濟活動的承載能力是有限度的。在這種情況下，不反思傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學(xué)的“資源”概念，不把自然資源與環(huán)境納入經(jīng)濟學(xué)的“資源”概念邏輯中，則無異于挑戰(zhàn)必須遵循的客觀物理規(guī)律。從規(guī)律的層級來審視經(jīng)濟規(guī)律，則經(jīng)濟規(guī)律無疑是屬于物理規(guī)律下一層級的規(guī)律，因而經(jīng)濟規(guī)律必須從屬并無條件服從物理規(guī)律，若現(xiàn)實的經(jīng)濟理論妄圖挑戰(zhàn)物理規(guī)律，其結(jié)果必然會以失敗而慘淡收場。因此，重新構(gòu)建新的“資源”概念，將自然資源與環(huán)境納入經(jīng)濟學(xué)的“概念”范疇，是構(gòu)建現(xiàn)實意義上的經(jīng)濟學(xué)研究邏輯起點的概念基礎(chǔ)。

資源稀缺的定義及特性

（一）資源稀缺的定義

自亞當·斯密創(chuàng)立古典經(jīng)濟學(xué)以來，許多經(jīng)濟學(xué)家在構(gòu)建自己的經(jīng)濟理論時，都把資源的稀缺性作為經(jīng)濟學(xué)的主要研究對象，一致認為經(jīng)濟學(xué)是研究個人、企業(yè)、政府以及其他組織如何在社會內(nèi)進行選擇，以及這些選擇如何進行社會稀缺資源使用的科學(xué)。就經(jīng)濟學(xué)研究的本義來看，經(jīng)濟學(xué)理論的根本任務(wù)就是研究資源配置的全過程以及決定和影響資源配置的各種因素，實質(zhì)上就是研究如何充分利用有限的資源、實現(xiàn)資源的有效配置，從而滿足人們的消費欲望。因此，資源的稀缺性是引發(fā)經(jīng)濟活動的基本誘因，也是經(jīng)濟學(xué)研究的前提與基礎(chǔ)。主流經(jīng)濟學(xué)基于這一點才建立的經(jīng)濟學(xué)的理論框架：正是由于稀缺，所以才要合理利用稀缺的資源，以最大限度的生產(chǎn)經(jīng)濟物品，從而最大限度地滿足人們的消費欲望，從而在經(jīng)濟學(xué)研究中引入“資源稀缺”這一約束。

但是，隨著人類經(jīng)濟活動的不斷深入和活動空間的不斷擴展，如果從更為宏觀、更加客觀的視角來認識經(jīng)濟活動，比如說從經(jīng)濟物理學(xué)角度上來審視人類社會的經(jīng)濟活動，根據(jù)熵增加原理與耗散結(jié)構(gòu)理論，如果要維持如此大范圍、高深度的經(jīng)濟活動的有序性甚至要使其更加有序，就必須要有更大程度上的能量注入與物質(zhì)形態(tài)與特性的轉(zhuǎn)化。毫無疑問，能量注入與物質(zhì)轉(zhuǎn)化都需要消耗更多的“資源”才能實現(xiàn)。因此，對于不可再生的資源來說，當期使用的越多，就越發(fā)稀缺；而對可再生的資源來說，即使是太陽能，由于地球表面積、地日距離、地球物理環(huán)境（例如大氣和云的覆蓋）、能量轉(zhuǎn)化的層級消耗等限制，一段時期內(nèi)的總量也是有限的（趙凱華等，1998）。因此，無論能源如何再生，相對于人的無限的欲望總是稀缺的。更何況，技術(shù)進步程度還遠遠沒有達到最大限度地充分利用資源消耗以充分利用能源的狀態(tài)，換句話講，經(jīng)濟社會這臺巨大的“熱機”不但接受的能量供給有限且利用不充分，功效比也非常低，從而也使得“資源稀缺”這一約束的剛性越來越強。

（二）資源稀缺的特性

在經(jīng)濟學(xué)說史上，明確地把稀缺置于經(jīng)濟學(xué)整個理論體系中以重要地位的是羅賓斯。他認為，經(jīng)濟科學(xué)的研究主體并非某一特定的活動，而是所有人類行為的一個方面。這個方面就是經(jīng)濟稀缺這個“事實”—一個人和社會方面的目標無限，而滿足那些目標的資源供應(yīng)有限。在羅賓斯的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)明確地提出：“經(jīng)濟學(xué)是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其它用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會各成員或集團以供消費之用”（薩繆爾森，1999）。

主流經(jīng)濟學(xué)家通常根據(jù)這種對“資源稀缺”的理解來解釋經(jīng)濟學(xué)理論的由來，并由此引出“資源配置”—為誰生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)的核心理論，以討論效率和公平兩種資源配置的理念各自的優(yōu)缺點。就目前的主流經(jīng)濟學(xué)理論而言，所謂的資源稀缺大多是認為資源之所以稀缺是由于人類的欲望無限且隨著人類認識的拓展也不斷拓展，而在任何一個時間節(jié)點由于人類開采自然資源以供加工使用能力、利用土地以供生產(chǎn)生活的水平、科學(xué)技術(shù)發(fā)展固有規(guī)律限制、人口整體素質(zhì)提升的客觀條件制約等方面的約束，因此無法滿足人們無限的消費欲望。為了緩解這一矛盾，從而需要優(yōu)化合理配置已經(jīng)開采出來的資源，以實現(xiàn)當期和后續(xù)時間的社會財富最大化。

從經(jīng)濟哲學(xué)的角度上講，稀缺是經(jīng)濟學(xué)對人類所面對的自然、社會環(huán)境特征的基本概括。稀缺是經(jīng)濟學(xué)中的客觀實在，因為資源的稀缺性是相對于人們的欲望而言的。人們的欲望是無窮無盡的，這些欲望又需要靠用有限的資源所生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)去滿足。因此“如果把經(jīng)濟學(xué)依靠以利潤為目的生產(chǎn)來配置稀缺滿足極大化欲望的辦法與欲望本身的特點聯(lián)系在一起，則會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)邏輯上的一個矛盾。它一方面認為資源因為欲望才是稀缺的，一方面又認為欲望是無限的。與此同時它又把自己的使命定位于用對稀缺手段的有效率的配置來滿足無限的欲望。這就是說它要用有限來滿足無限，這一點即便是從一個動態(tài)的歷史過程來理解，也顯然是辦不到的”（田大慶，2004）。endprint

問題的根本在于：既然是基于資源稀缺這一假設(shè)為邏輯起點展開研究，就必須要慎重仔細確認資源稀缺的原因和程度，在此基礎(chǔ)上才能談得上真正意義上的資源合理配置?？疾煲幌轮髁鹘?jīng)濟學(xué)的教材，大多沒有仔細論證這樣一個問題：資源因何而稀缺？到底稀缺到了何種程度？對此程度下稀缺的資源，經(jīng)濟學(xué)研究能夠在何種程度上拿出解決的辦法，能夠提出什么樣的合理配置的方案抑或是次優(yōu)方案？由此可以看出，主流經(jīng)濟學(xué)所謂的資源配置，只是簡單假設(shè)了資源稀缺這樣一個前提條件，在假設(shè)完這個前提條件或者說是理論研究的邏輯起點之后，就開始對現(xiàn)有資源的使用配置問題進行研究，并通過一系列的機制設(shè)定，從而開始了對公平與效率的經(jīng)濟產(chǎn)出討論，而并沒有認真考慮資源的總量與人們不斷發(fā)展的欲望相比到底稀缺到什么程度？當期能夠挖掘使用的資源存量究竟有多大？在這一可供使用的資源存量中究竟有多少是可供當期使用的？對這一可供當期使用的資源的使用效率到底是多少？如果考慮長期的資源配置，則應(yīng)該在既往的資源開發(fā)基礎(chǔ)上重新認識資源的稀缺程度，引入時間參數(shù)來看待資源的稀缺程度，重新考慮確定當期與下一段時期各種資源的稀缺程度再進行合理配置，以實現(xiàn)代際公平和當期與長期相結(jié)合的資源有效配置，這才是真正基于資源稀缺基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟資源配置研究，而非僅僅著眼于當期可供使用的資源總量進行的經(jīng)濟資源配置研究。

在新資源稀缺概念框架下重構(gòu)邏輯起點

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，不少學(xué)者開始注意到傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家對資源這一基礎(chǔ)概念理解的偏頗之處，自美國學(xué)者威廉·福格特在1949年發(fā)表的《生存之路》中強調(diào)要保持人口數(shù)量、自然資源和生態(tài)環(huán)境間的平衡這一觀念之后，1972年羅馬俱樂部的《增長的極限》更加強調(diào)了自然資源和生態(tài)環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的決定性作用；20世紀70年代末期，從經(jīng)濟學(xué)角度對自然資源問題的研究逐漸深入。

但是必須看到，由于分類經(jīng)濟理論研究的深入，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)研究者仍然把自然資源（包括生態(tài)）置于部門分類經(jīng)濟學(xué)門類之中，例如美國學(xué)者阿蘭·蘭德爾的《資源經(jīng)濟學(xué)》等著作的出版，雖然使自然資源作為經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)生變量的進程更進一步，但是大多數(shù)將其研究歸類于所謂的資源經(jīng)濟學(xué)或者生態(tài)經(jīng)濟學(xué)門類之中，并未意識到自然資源根本就應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)中“資源”概念所應(yīng)囊括的范疇。因此所謂的資源經(jīng)濟學(xué)本身就犯了重復(fù)概念的錯誤。因此，不僅傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)沒有將自然資源作為經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)生變量來看待這一觀念是錯誤的，把自然資源單列出來獨立于經(jīng)濟學(xué)中“資源”范疇的經(jīng)濟學(xué)研究其本身也帶有極強的狹隘，不利于建立真正意義上的經(jīng)濟學(xué)邏輯起點，進而影響到經(jīng)濟學(xué)理論的整體一致性。

這樣看來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域畢竟狹小，對于經(jīng)濟學(xué)邏輯起點的資源稀缺這一假定的認識偏離客觀現(xiàn)實太多，它僅僅將經(jīng)濟社會看作一個沒有收放限制的簡單開放式系統(tǒng)，而把自然資源看作是經(jīng)濟系統(tǒng)的外生變量，認為經(jīng)濟系統(tǒng)既可以源源不斷地從生態(tài)系統(tǒng)獲得生產(chǎn)原料和能源，同時可以將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物任意排放到環(huán)境之中，而絲毫沒有系統(tǒng)內(nèi)部的閉環(huán)反饋考慮。應(yīng)當說，這是不符合地球物理系統(tǒng)的客觀事實，也是違背物理規(guī)律與系統(tǒng)理論的。

當代經(jīng)濟社會的發(fā)展日新月異，已經(jīng)遠非百年前西方主流經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾所處的時代所可比擬，更非亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖所處的經(jīng)濟時代所能預(yù)料，即便是薩繆爾森、弗里德曼等當代的經(jīng)濟學(xué)名家，在奠定新古典經(jīng)濟學(xué)理論之時，也把關(guān)注點更多放在論證市場的效率方面。受所處時代自然資源供給充裕且經(jīng)濟社會消耗并不是特別大與研究慣性的限制，主流經(jīng)濟學(xué)家大多數(shù)把關(guān)注點放在了簡單給定資源稀缺這一假設(shè)后的資源配置使用方面，而對資源稀缺的實質(zhì)與稀缺的程度并沒有做深入的探討。但是經(jīng)濟社會發(fā)展到今天，經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)不得不重新面對并審視資源稀缺這一現(xiàn)實，這一現(xiàn)實不得不讓我們重新思考現(xiàn)行的主流經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)，參照物質(zhì)世界的客觀現(xiàn)實，重新理解資源稀缺的內(nèi)在本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上重新構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)研究中資源稀缺這一假設(shè)的邏輯起點。

撇開世界范圍上的資源環(huán)境的緊張情況不談，僅就中國而言，中國是一個資源短缺而資源消耗量巨大的國家，人均資源占有量僅為世界平均值的1/2，僅2003年中國消費的原油、原煤、鐵礦石、鋼材、氧化鋁、水泥分別約為世界消費量的7.4%、31%、30%、27%、25%、40%，多種資源不得不依賴進口，同時帶來了巨大的環(huán)境壓力，且這種情況到2007年還在繼續(xù)發(fā)展，資源短缺已經(jīng)成為制約中國加快發(fā)展的主要瓶頸，而且環(huán)境問題還在逐步惡化。因此，正確認識資源稀缺這一客觀事實，并將上述新的資源稀缺理論運用于經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點的構(gòu)造中，不但會對創(chuàng)立新的經(jīng)濟學(xué)理論提供重要的理論實踐依據(jù)，對于中國的經(jīng)濟發(fā)展實踐與正確理解科學(xué)發(fā)展觀也將起到非常重要的作用。

參考文獻：

1.[美]薩繆爾森.經(jīng)濟學(xué)[M].高鴻業(yè)譯.商務(wù)印書館，1979

2.李玉海，經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)—價值動力學(xué)[M].中國經(jīng)濟出版社，2004

3.[美]平狄克、魯賓費爾德.微觀經(jīng)濟學(xué)[M].張軍等譯.中國人民大學(xué)出版社，2000

4.[法]薩伊.政治經(jīng)濟學(xué)概論[M].陳福生、陳振驊譯.商務(wù)印書館，1963

5.[英]馬歇爾.經(jīng)濟學(xué)原理[M].朱志泰譯.商務(wù)印書館，1964

6.趙凱華，羅蔚茵.熱學(xué)[M].高等教育出版社，1998

7.薩繆爾森.經(jīng)濟學(xué) [M] （上冊）[M].華夏出版社，1999

8.田大慶.“稀缺”、“欲望”與資源環(huán)境危機[J].中國行政管理，2004（7）endprint