賈宇琰

民主德國(guó)（東德）對(duì)于今天的人們來(lái)說(shuō)，已成為久遠(yuǎn)的回憶、電影的符號(hào)或是小說(shuō)的背景，顯得那么陌生和不真實(shí)。比如，一部以德國(guó)統(tǒng)一為背景的電影《再見(jiàn)，列寧！》，影片講述了兩德統(tǒng)一前夕東德的一位母親克里斯蒂娜突發(fā)心臟病，昏迷多日醒來(lái)后，德國(guó)已統(tǒng)一，由于克里斯蒂娜是一個(gè)忠誠(chéng)的德國(guó)社會(huì)統(tǒng)一黨黨員，也以自己的社會(huì)主義價(jià)值觀教育兒女，她的兒子阿歷克斯怕她不能接受柏林墻倒塌的現(xiàn)實(shí)而受到刺激，于是在家中精心營(yíng)造了一系列東德還存在的場(chǎng)景，包括所有的陳設(shè)、鄰居的服裝、食物包裝、電視節(jié)目等，這個(gè)美麗的謊言一直維持到母親安詳?shù)仉x開(kāi)世界，沒(méi)有人拆穿，包括已經(jīng)知曉真相的母親。此片在德國(guó)統(tǒng)一的大背景下，書(shū)寫(xiě)了變革時(shí)代家人之間永恒的愛(ài)的主題，營(yíng)造出一種歡快、溫暖的氛圍，讓人感覺(jué)到告別一個(gè)舊時(shí)代似乎也可以是一件很輕松的事情。

然而，真的會(huì)很輕松嗎？德國(guó)心理學(xué)家馬茨的代表作《情感堵塞——民主德國(guó)的心理轉(zhuǎn)型》從一個(gè)心理學(xué)家的視角給我們描畫(huà)了另一幅東德的全景圖，告訴了我們東德驚人的心理壓制及其嚴(yán)重后果，特別是分析了在兩德統(tǒng)一之際東德民眾的心理變化和障礙。這是摘下面具之后人們的辛酸、痛苦和悲傷。作者馬茨是一位東德心理學(xué)家，他從自己擔(dān)任教會(huì)診所醫(yī)師的經(jīng)歷和經(jīng)手的案例出發(fā)，試圖尋求德國(guó)民眾自我拯救和社會(huì)拯救的路徑。在作者看來(lái)，這不是一部“科學(xué)論著”，而是個(gè)人經(jīng)歷的寫(xiě)照，是他探究和思考那個(gè)沉重時(shí)代的嘗試。他積極以求的就是揭露曾經(jīng)壓抑人性體制的危險(xiǎn)性，投身于他終身為之奮斗的使命“心理革命”。因此，本書(shū)也可以稱為一部東德心理簡(jiǎn)史，讓我們有機(jī)會(huì)對(duì)那樣一個(gè)時(shí)代的人和事有更加透徹的認(rèn)識(shí)。

無(wú)人能夠幸免

馬茨認(rèn)為，東德時(shí)期是一個(gè)壓抑的時(shí)代，每個(gè)人既是壓制者，又是服從者。這個(gè)社會(huì)中的人不能簡(jiǎn)單地被劃分為受害者和施害者。在東德的體制中，壓制從童年開(kāi)始持續(xù)到成年階段。家庭、學(xué)校、教會(huì)、醫(yī)療都成為壓制的一種力量。這一切使得東德的民眾面臨的不只是社會(huì)危機(jī)，還有嚴(yán)重的身心問(wèn)題。

馬茨用精神分析理論分析了東德及其民眾的心理問(wèn)題。在他看來(lái)，東德被定格在“童年”期，其重要特點(diǎn)就是天真幼稚，從未培養(yǎng)起獨(dú)立自主、自我意識(shí)、責(zé)任感等特質(zhì)。民眾的不自主和依賴心理被美化為“促進(jìn)社會(huì)安全”。一切事情已被決定，而民眾卻不可以參與其中——健康救濟(jì)金、職業(yè)教育、住房問(wèn)題都由行政部門說(shuō)了算，連價(jià)值觀念都會(huì)受到約束和控制。持續(xù)不斷的謊言在社會(huì)生活的每個(gè)角落蔓延：美化現(xiàn)實(shí)、偽造數(shù)據(jù)、壓抑欲望、粉飾太平等。在“和每一個(gè)人都有關(guān)”的壓制體系下，人們患上各種“心理缺陷綜合征”，于是采取各種代償行為，產(chǎn)生各種生活方式，而生活方式又進(jìn)一步加劇這個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展。當(dāng)權(quán)者、野心家、追隨者、反對(duì)派、出境者和叛逃者，都是這個(gè)國(guó)家典型社會(huì)特征的表現(xiàn)。這是整個(gè)民族的生活方式，是不同角色共同出演的一幕大型悲劇。所有人互相依存又互相制約，沒(méi)有人可以脫離其他人而存活。在電影《再見(jiàn)，列寧！》中，我們從一個(gè)家庭的經(jīng)歷可以看到這一點(diǎn)。丈夫是叛逃者，妻子是追隨者。他們都是戴著面具生活的民眾。任何人，甚至是恐怖的實(shí)施者，也難逃“恐懼之心”。在馬茨看來(lái)，一切在東德值得驕傲的事物，往往是某種“缺陷綜合征”的表征，比如曾經(jīng)在東德畸形繁榮的競(jìng)技體育（據(jù)說(shuō)東德時(shí)期是德國(guó)在奧運(yùn)會(huì)上獲得金牌最多的時(shí)代）。

在這樣一種分析視角下，東德的體制得到了深入的觀察和剖析。正如阿倫特在《極權(quán)主義的起源》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代專制政體同過(guò)去一切暴政之間的根本區(qū)別在于，恐怖不再用作一種手段來(lái)壓迫和威脅對(duì)手，而是作為一種工具，用以統(tǒng)治十分恭順的民眾”。

虛幻的滿足

現(xiàn)實(shí)的壓制促使人們?nèi)プ非筇摶玫臐M足以麻醉自己，久而久之，這些虛幻的東西就會(huì)變成真實(shí)生命的一部分。正如另一部頗具哲學(xué)意味的美國(guó)科幻影片《黑客帝國(guó)》中的故事，被機(jī)器奴役的人類生活在機(jī)器設(shè)計(jì)的虛擬意識(shí)世界中，被拯救后往往無(wú)法接受真相，甚至有人寧可選擇虛假的美好，而不愿面對(duì)真實(shí)但痛苦的現(xiàn)實(shí)。這一幕在現(xiàn)實(shí)世界中同樣存在，就像民國(guó)初年不愿剪辮子的國(guó)人。

當(dāng)柏林墻倒塌時(shí)，很多人也沒(méi)有做好準(zhǔn)備，東西德過(guò)去的歷史在心理上還沒(méi)有經(jīng)過(guò)審慎的思考和反省就很快地被翻新并融合了。在心理學(xué)上，“要自由的”壓力和“不能自由”的束縛造成的效果其實(shí)是一樣糟。西德馬克和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”并不能彌補(bǔ)東德民眾內(nèi)心情感的缺失，因此馬茨不認(rèn)同統(tǒng)一了問(wèn)題就解決了，特別是這種統(tǒng)一還不是東德人主動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的。民眾在這樣的國(guó)家更加有一種“無(wú)家可歸”的感覺(jué)。這一切都需要兩德人民認(rèn)真反省。在他看來(lái)，還有很長(zhǎng)的路，只有真正地面對(duì)過(guò)去、深刻反思，才可能迎接未來(lái)，而不是選擇遺忘、拋掉過(guò)去。

跨越柏林墻

柏林墻倒塌了，東德人心中的高墻卻仍立在那里，無(wú)法從心理上跨越，他們的內(nèi)心仍飽受煎熬。這是作者身為心理學(xué)工作者最為重要的發(fā)現(xiàn)。

我們可以做現(xiàn)實(shí)的逃亡者，但無(wú)法做心靈的逃亡者。在這樣的情形下，外部的自由固然重要，但是內(nèi)心的自由更加珍貴。而真正的親近、開(kāi)放關(guān)系的獲得必然與情感釋放、激烈爭(zhēng)論和痛苦相聯(lián)系，即直面過(guò)去。馬茨告訴我們，無(wú)論進(jìn)入多少美好的時(shí)代，人們都無(wú)法跟過(guò)去輕松說(shuō)再見(jiàn)！身為一位心理工作者，作者試圖尋找把人們帶出心理困境的藥方，帶人們找到真正自由和健康的人生。這也是《情感堵塞》給出的心理轉(zhuǎn)型的方向，不僅適用于像德國(guó)這樣進(jìn)行體制轉(zhuǎn)換的國(guó)家，也能夠給所有正經(jīng)歷變革和轉(zhuǎn)型的人們帶來(lái)啟示?！叭绻麤](méi)有心理革命”，總有一天社會(huì)壓力將是爆炸性的。一個(gè)國(guó)家不能只注重追求外部的發(fā)展而忽視內(nèi)心的狀況，否則我們就不得不進(jìn)行補(bǔ)償性的行為。

我國(guó)從與東德類似的體制走向改革開(kāi)放，本書(shū)中描述的種種社會(huì)心理現(xiàn)象讓人常有似曾相識(shí)之感，我們經(jīng)歷了“無(wú)人能夠幸免”的時(shí)代，我們也曾沉溺于“虛幻的滿足”，走向偉大民族復(fù)興的我們內(nèi)心還有太多的“高墻”尚未跨越，經(jīng)濟(jì)的輝煌同樣不能解決心靈的困惑，我們還沒(méi)有準(zhǔn)備好向過(guò)去告別，正因?yàn)槿绱耍R茨的透徹分析和心理治療實(shí)踐對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和變革有著重要的借鑒意義。