薛虎

白族是我國(guó)具有悠久歷史的少數(shù)民族之一，而大理地區(qū)是白族居民的主要居住地，全國(guó)約有80%的白族居住于此。根據(jù)白族大量而豐富的民間傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、碑刻和相關(guān)的考古發(fā)掘，在新石器時(shí)代，白族人民就已經(jīng)活躍于洱海地區(qū)，并創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人們生活的日益改善，最為原始的白族習(xí)慣法在洱海地區(qū)逐漸出現(xiàn)，并規(guī)范著人們的日常生活行為。大理地區(qū)的習(xí)慣法作為重要的制度規(guī)范，不僅僅在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，而且即使在高度文明的現(xiàn)代社會(huì)依舊發(fā)揮著不可替代的作用。

1、大理白族地區(qū)民事習(xí)慣法的定義及其表現(xiàn)形式

白族地區(qū)民事習(xí)慣法是指獨(dú)立于國(guó)家制定的民事法律之外，在白族人民日常的民事行為中逐步形成的，用來(lái)調(diào)整白族社會(huì)中民事關(guān)系并且具有一定強(qiáng)制性和約束力的規(guī)范總和。大理白族地區(qū)民事習(xí)慣法是白族法律文化的重要組成部分之一，一直以來(lái)都是研究的重點(diǎn)對(duì)象，同時(shí)，大理白族地區(qū)民事習(xí)慣法也是白族法律文化的主要載體和表現(xiàn)形式。在歷史上，習(xí)慣法多以不成文的方式存在，既有口兒相傳的民間歌謠、諺語(yǔ)、民間傳說(shuō)、宗教習(xí)俗、禁忌習(xí)俗等，也有家譜族規(guī)、文書、訴訟文檔、契約、碑刻石文等眾多載體和表現(xiàn)形式。

2、大理白族地區(qū)民事習(xí)慣法的主要內(nèi)容

大理白族地區(qū)民事習(xí)慣法的內(nèi)容是非常多的，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括社會(huì)各層次的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)生活的方方面面，例如婚姻制度、社會(huì)組織形式、繼承制度和喪葬習(xí)俗等內(nèi)容。

2.1白族的婚姻制度

一般的認(rèn)為人類社會(huì)的婚姻制度大致經(jīng)歷血緣婚、普那路亞婚、對(duì)偶婚、一夫一妻婚這樣的幾個(gè)階段。白族社會(huì)由于較早地接受了漢文化，所以與中原地區(qū)的漢民族一樣，其婚姻形式和家庭結(jié)構(gòu)的發(fā)展大致是和全人類相同的。在白族社會(huì)中普遍認(rèn)為，婚姻是關(guān)系到家庭、民族興衰的大事，不能隨心所欲，必須依照一定的章程和規(guī)矩來(lái)，并在此基礎(chǔ)上形成了婚姻習(xí)慣法，用來(lái)保障雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

白族社會(huì)的婚姻雖不像中原漢族人民那樣有“六禮”、“七出三不去”等繁瑣的禮節(jié)規(guī)定。但在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，也形成了一套自己的普遍習(xí)俗。

2.1.1婚姻的成立。

白族實(shí)行一夫一妻制的婚姻形式是從南詔時(shí)期開始的。但婚姻的成立必須是同宗同姓不婚，其他皆可通婚，結(jié)婚年紀(jì)沒(méi)有明確規(guī)定的，早前流行早婚，亦有童養(yǎng)媳的習(xí)俗。白族青年的婚姻多為“父母之命媒妁之言”，及其講究門當(dāng)戶對(duì)，“八字”相合。封建的包辦婚姻給許多追尋自己幸福的年輕人帶來(lái)了阻礙，甚至是一生的苦楚。這些是可以在白族社會(huì)的民間故事傳說(shuō)中得到印證的，如流傳于劍川一帶的白族民間長(zhǎng)詩(shī)《青姑娘》就是講述了在封建制度下童養(yǎng)媳的悲慘遭遇。

2.1.2婚姻的自然終結(jié)。

婚姻的自然終結(jié)時(shí)指配偶一方或雙方死亡，那么雙方的婚姻關(guān)系自然解除，其權(quán)利義務(wù)關(guān)系也歸于消滅。如是妻子一方死亡，夫可以再娶，他既可以娶外姓人，也可娶妻子的姐妹。如果是夫一方死亡，妻子可以守節(jié)，那么她要繼續(xù)履行侍奉公婆、撫養(yǎng)子女的義務(wù)，但也可另嫁。在封建社會(huì)后期，多數(shù)白族地區(qū)是鼓勵(lì)喪偶婦女守節(jié)的，并以載入家譜和地方志給予鼓勵(lì)。

2.1.3婚姻的人為終結(jié)。

這是指配偶雙方在生存期間用法律手段解除雙方的婚姻關(guān)系，使雙方的婚姻中的權(quán)利義務(wù)關(guān)系歸于消滅。在白族地區(qū)由于盛行包辦婚姻，婚姻一經(jīng)締結(jié)，就很難輕易解除，而且一般情況下婚姻的主動(dòng)權(quán)掌握在男方手里，如果離婚的話，一般都是男方寫“休書”，女方得到“休書”后，即宣告婚姻關(guān)系結(jié)束。

2.2白族的社會(huì)組織

家庭作為社會(huì)的基本組成構(gòu)成要素，習(xí)慣法作為一種社會(huì)規(guī)范，調(diào)整家庭關(guān)系是其必須的作用之一。白族社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)大都是非常簡(jiǎn)單而穩(wěn)固的，因而整個(gè)白族社會(huì)的秩序也是相對(duì)安穩(wěn)。

2.2.1家庭。一夫一妻制的小家庭始于南詔時(shí)期，也是白族社會(huì)最為普遍的家庭組織形式。一般的家庭都是有一對(duì)夫婦為主，包括父母和未婚子女。家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系相當(dāng)明確。對(duì)于有兄弟的家庭，一般是采用分家的形式，各自結(jié)婚后都是另建房屋居住，父母一般隨幼子生活的較多。白族家庭成員之間的輩分有著很嚴(yán)的秩序，祖父母、父母伯叔之間的行輩有嚴(yán)格的次序，即使是平輩的兄弟姐妹之間，也是“長(zhǎng)支為大”，是較為典型的父權(quán)制家庭，一家之主一般是家里輩分最高的男性，通常擁有日常事務(wù)以及重大事情的決定權(quán)。

2.2.2家族。在建國(guó)之前，白族社會(huì)實(shí)行封建宗法制度。一個(gè)家族由同一祖先后代的各個(gè)小家庭組成，家族的大小也是有幾百人到幾千人。其中較為著名的是《史城董氏族譜》。每個(gè)家族都有自己的公地、墓地和其他財(cái)產(chǎn)，族長(zhǎng)由德高望重的老人或是有權(quán)勢(shì)的人出任，族內(nèi)外事物和家庭紛爭(zhēng)通常由族長(zhǎng)解決。與外部發(fā)生糾紛時(shí)，一般是一致對(duì)外，或協(xié)商、打官司或武斗。家族有《族規(guī)》、《族法》、《家規(guī)家戒》等相關(guān)內(nèi)容，是有關(guān)婚姻、土地、財(cái)產(chǎn)、嚴(yán)禁賭博、偷竊等處罰措施，并有很詳細(xì)的規(guī)定。解放后，白族的家族制度已經(jīng)解體。

2.3白族的繼承制度

2.3.1家庭中有男子的繼承。

在白族社會(huì)中只有男子擁有繼承權(quán)，女子無(wú)，繼承者首先是兒子。家庭中兒子成婚即分開獨(dú)立生活，兄弟分家需經(jīng)過(guò)父母同意，長(zhǎng)子在財(cái)產(chǎn)的分配中有優(yōu)先權(quán)，但同時(shí)長(zhǎng)兄有責(zé)任幫助弟妹成婚，但在有些地方則是完全相反的。財(cái)產(chǎn)的繼承需等父母過(guò)世后才可，其財(cái)產(chǎn)的分配比例也要得到父母同意，如覺得分配不公，則有德高望重的人出面協(xié)調(diào)。女兒在下列情況下享有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，即出嫁的女兒因娘家兄弟無(wú)法贍養(yǎng)父母時(shí)，亦可承擔(dān)起贍養(yǎng)的義務(wù)。

2.3.2家庭中有女無(wú)子和無(wú)子女的繼承。

對(duì)于此種情況，不同地區(qū)有不一樣的處理方式。在大理、劍川白族中，一般是招贅上門，但需立字為據(jù)，改名換姓；不愿換姓的則“長(zhǎng)子立嗣、次子歸宗”的字據(jù)。無(wú)兒無(wú)女的則可以過(guò)繼同族兄弟的子女或養(yǎng)子，但這都必須征得家庭的同意。養(yǎng)子和入贅的女婿

需要改名換姓才可取得繼承權(quán)，其子女就是這個(gè)家庭的繼承人。

2.4白族的喪葬風(fēng)俗

在蒼山洱海間生活生產(chǎn)的白族人民，在它們所有的禮儀之中，喪葬禮儀是最為隆重的，特別是白族改行棺木土葬以來(lái)，喪葬習(xí)俗在白族文化體系中所占的位置就更加突出了。

在南詔建國(guó)之前，白族實(shí)行行棺木土葬，根據(jù)有關(guān)的考古資料發(fā)現(xiàn)洱海地區(qū)出圖了很多漢代以前的行木土葬的墓葬。東漢至唐初的西爨白蠻也是行墓葬，樊綽《云南志》記載：“西爨及自蠻死后三日內(nèi)埋殯依漢法為墓”。此外，還有梁建方的《西洱河風(fēng)土記》也有相關(guān)的記載。在南詔建國(guó)后，由于視佛教為國(guó)教的影響，逐漸改為火葬，根據(jù)在大理、鶴慶、洱源等地出土的唐到明代的火葬墓考察，白族火葬方式是用陶罐將骨灰埋入地下，陶罐上有蓮花，且刻有梵文等。元代后，由于受到漢文化影響，逐漸改為土葬。

3、大理地區(qū)民事習(xí)慣法對(duì)后世的影響

雖然，大理地區(qū)自元代就納入國(guó)家的正式版圖之類，受中央管轄，并逐步進(jìn)入到新的文明時(shí)期，但不可否認(rèn)的是大理地區(qū)的民事習(xí)慣法對(duì)后世的影響還是頗深的。例如對(duì)于婚姻、家庭的結(jié)構(gòu)形式、繼承制度和喪葬習(xí)俗，雖剔除了其中不和時(shí)代步伐的相關(guān)內(nèi)容，但其他部分仍舊是當(dāng)今大理白族人民之間用來(lái)調(diào)節(jié)民事關(guān)系的重要方法。民事習(xí)慣法作為整個(gè)習(xí)慣法的重要組成部分，我們不能忽視其存在，更不能不重視其作用，所以，當(dāng)今無(wú)論的人類學(xué)家還是民族學(xué)家或是法學(xué)家研究它都是十分必要的。