胡曦元

一直以來，絢麗多彩的少數(shù)民族文化一直以耳濡目染的方式伴隨我的出生與成長。作為一名女性，關(guān)注兒童教育不僅是我的興趣更是一種本能。研究生三年學(xué)習(xí)生涯，我曾試圖以人類學(xué)的視角，去探索少數(shù)民族文化與兒童教育之間的關(guān)系?？v觀我國教育研究史，不難發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)研究成果皆能通過對各種“本土化的教育存在”的關(guān)注而產(chǎn)生，這也為少數(shù)民族本土文化影響下的兒童教育研究提供了可能性。

2012年7月，在尊師指引下，我有幸接觸到了一個以“歌養(yǎng)心”的少數(shù)民族——侗族，在身臨其境，親耳所聞了這被喻為“天籟之音”的侗族大歌后，我深深為其悅耳，動聽，奇妙與和諧的音律而感動并震撼不已。同時，我也開始思考：侗族大歌——這一侗族文化瑰寶與侗族兒童教育之間是否存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系？

一、田野點：黃崗侗寨簡介

黃崗，地處貴州省黎平縣雙江鄉(xiāng)東南部，是侗族文化具有代表性的村落。該村占地面積約為2970公頃，居地海拔780米，東部和東南部分別與從江縣的洛香鎮(zhèn)、貫洞鎮(zhèn)、高增鄉(xiāng)接壤，全村下轄11個行政小組，共365戶，1700多人?！秉S崗村是一個溫濕的高海拔山地叢林社區(qū)，全村共有耕地面積1607.06畝，其中田面積1547.84畝，土面積59.22畝，林地面積28，656.6畝，無林地荒地1013.5畝，森林覆蓋率為68.4%?！秉S崗村四周為青山環(huán)抱，深山之間一狹長盆地蜿蜒穿過，溪水潺流，而古樸的侗寨便扎根其中，散發(fā)出濃郁的侗家風情。

二、侗族大歌

據(jù)史料記載，侗族音樂的歷史已長達上千年，侗族大歌則已有五百多年的歷史，其深厚的文化底蘊與藝術(shù)價值早已不言而喻。作為侗族三大瑰寶之一的侗族大歌，采用的是無伴奏、多聲部合唱方式，眾低獨高，多人演唱。其主要特點是模擬鳥叫、高山流水等大自然的聲音，內(nèi)容多為歌頌愛情、勞動、自然等及人間友誼，是人與自然、人與人之間的和諧美的贊歌。

通過訪談黃崗當?shù)匾晃桓鑾焻秋@良（女，26歲），我得知：喜愛音樂的侗族人民從兒童時期就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)侗族大歌，“侗族大歌分為高聲和低聲兩個聲部，我（指吳顯良）唱的是高聲部。我們從小都很喜歡唱侗族大歌，會主動的去找歌師學(xué)習(xí)。歌師就是寨子里唱歌很好的，最重要的是記憶里很好的人，因為侗族大歌的歌詞沒有文字記載，全憑口授。我所在的歌隊一共是13個人，有兩個唱高音部，其他人唱低音部。侗族大歌大部分都是情歌，在過年或者過節(jié)的時候男女對唱。小孩學(xué)的一般都是簡單的兒歌。學(xué)習(xí)的時間一般是在放寒假的時候，因為那個時候正好過年，每個鼓樓都會開始準備，歌師也在那個時候開始教（免費）。大部分的侗族大歌都是很久以前流傳下來的，后人也有新的創(chuàng)作。等我們長大了，過年的時候別的鼓樓的人就會邀請我們?nèi)コ?，唱得不好是會被笑話的，所以我們在過年過節(jié)之前都會抓緊排練”由此可見，在侗族音樂的文化系統(tǒng)中，侗族大歌并非一個隨機偶然現(xiàn)象，而是一個有組織、有規(guī)模的、自在的傳承體系，歷經(jīng)歲月的磨礪，該體系早與侗家生活融為一體，并成為侗族地區(qū)最具地域風格的民俗方式之一。

三、侗族大歌對黃崗侗寨兒童教育的影響

黃崗侗寨的兒童就是在侗族大歌籠罩下的歌的海洋中出生與成長，侗族大歌獨特的教育內(nèi)容，歌班、侗歌內(nèi)容、侗歌演唱習(xí)俗等都潛移默化的對兒童成長和人格塑造產(chǎn)生影響，使兒童獲得本民族的價值觀、人生觀、道德觀、思維和行為模式等，從而成為具有本民族文化特質(zhì)的合格社會人。

（一）家庭：音樂啟蒙的搖籃

德國著名的教育哲學(xué)家博爾諾夫的觀點：家，在本質(zhì)上是人與點發(fā)生關(guān)系的場所。當人是在處在某個位置時，該位置即成為點。人與世界發(fā)生關(guān)系離不開這個點，人觀察世界、與世界交涉也總是從某一點出發(fā)的。④一個人，從出生時起，便在自己家中立足，隨后向外發(fā)展。因此，對于黃崗侗寨的兒童來說，家庭是其接受侗族大歌啟蒙熏陶的第一社會環(huán)境。結(jié)束了一天的勞作后，回到家中，吃過晚飯，侗族母親們便會聚在家中火塘邊，一句一句的教身旁的孩子唱歌，母親唱一句，兒童便學(xué)一句，歌曲的種類很多，為了不斷提起孩子的興趣，母親們會變換著不同的方式教授不同類型的動聽且幽默的兒歌，兒童便在這自在的環(huán)境中輕松的學(xué)會了豐富多彩的侗族歌曲。

（二）歌班：正式學(xué)歌的開始

侗族大歌的教與學(xué)主要通過歌班，侗語又稱“高伴”或者“高嘎”。歌班是侗族大歌傳承的最主要的社會組織。正如歌師吳顯良所述，黃崗侗寨的每個人從小就有自己的歌班，女童從一出生便會安排到相應(yīng)的歌班中去，男童會稍微晚一些。兒童在歌班中的主要活動一般是學(xué)歌、練歌和對歌。母親們?nèi)羯伺畠?，就可以以女兒的名義來組織歌班，歌班的組成通常需遵循三個原則：一是同寨組合，二是同性組合，三是同齡組合。值得一提的是，歌班組織并不僅僅是一個教授歌曲的組織，它也是一個互助的教育形式，歌班中的成員們在生活上相互幫助，相互扶持。

（三）鼓樓：侗族大歌的重要傳承地

鼓樓，既是歌師把技藝傳承給兒童的主要場所，也是歌者一展歌喉的舞臺。每逢盛大節(jié)日，村寨的鼓樓便組織的歌隊（通常以琵琶隊、笛子隊、耶歌隊、大歌隊等多樣的形式）代表村寨外出比賽亦或是參加本寨的表演比賽，比賽便在各鼓樓中進行。黃崗侗寨的三百多戶人一共分為五座鼓樓，分別是：包己（boul jih）鼓樓、巴溪（bagl singp）鼓樓、亮井（liangv jemh）鼓樓、高鑼（gaos lox）鼓樓和當老（dangc leeuh）鼓樓。鼓樓，不僅是侗寨的族性象征，也是侗族人民聚居的地域和血緣標志，更是與侗族大歌相互依存、密切相關(guān)的建筑。⑤侗族人童年學(xué)歌，青年唱歌、老年練歌均離不開鼓樓。

（四）學(xué)校：侗族大歌音樂教育的補充

侗族有自己的學(xué)校，黃崗小學(xué)就在寨子里，學(xué)校重視侗族大歌的傳承，會聘請歌技出眾的歌師為孩子們教授侗族大歌。吳顯良就是被聘教師的范例。據(jù)她所述：“因為歌唱得好，我被村里的小學(xué)作為外聘教師留在學(xué)校里教音樂，但是報酬很少，每月只有三百元。但政策上并不允許學(xué)校招代課教師，我后來也在一些高級飯店唱過歌，但后來我們寨子的小學(xué)想讓我回去繼續(xù)教唱歌，我就回去了，我還是喜歡自己的家鄉(xiāng)，而且教書就在寨子上，可以經(jīng)常幫家里干一些活…”③

四、侗族大歌對侗族兒童教育的影響

從出生起，侗族兒童已經(jīng)與侗族特有的文化生境緊密交織，兒童在感受、參與、學(xué)習(xí)侗族大歌這一活動過程中，逐漸形成了對本民族的文化認同與審美體驗。而侗族大歌則無處不在的滲透兒童成長的環(huán)境之中。家庭、鼓樓、社區(qū)、學(xué)校，隨處可聽見侗族大歌，侗族大歌的歌詞多由侗款改編而來的，侗款是村規(guī)民約，兒童學(xué)習(xí)侗族大歌即是學(xué)習(xí)侗族的道德與規(guī)范，歌詞中從古至今所積累下來的文化觀、價值觀、思維方式、宗教信仰、生活習(xí)俗等也通過侗族大歌這一文化載體融入到侗族兒童的生活之中。比起單調(diào)乏味的說教，兒童在朗朗歌聲中得到教化，更為生動和自然。正所謂“潤物細無聲”，這種無處不在文化對侗族兒童人格的塑造與性格形成起了重要作用。從某種意義上說，我們亦可看到侗族兒童與侗族大歌之間的互動關(guān)系，侗族兒童在獲得侗族大歌文化的熏陶與塑造的同時，也在逐漸改變其文化的內(nèi)容與形式。（作者單位：吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院）

參考文獻：

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[2] 羅康隆.楊曾輝.生計資源配置與生態(tài)環(huán)境保護——以貴州黎平黃崗侗族社區(qū)為例.《民族研究》2011.05

[3] 源于黃崗歌師吳顯良（女）口述

[4] 陳世聯(lián).文化與兒童社會化.北京中國社會科學(xué)出版社.2008

[5] 李銀艷，侗族婚戀規(guī)制研究——以貴州省黎平縣黃崗侗寨為例，（吉首大學(xué)碩士論文）2013.6.1.